自從《達文西密碼》一書使諾斯底福音書死灰復燃之後，諾斯底福音書是不是聖經四福音書史料來源的問題，使很多人產生疑問。因為這是個關係到聖經權威性的問題，我們不能等閑視之。諾斯底福音書（GnosticGospels）是指以諾斯底主義作理論根據的福音書，它們自稱是"福音書"，為的是騙取讀者的信任，好像這些文章和聖經福音書類似，所以有人把它們歸入"非經典福音書"一類中去，其實它們的內容是完全背離聖經真理的。英文的Gospel也可譯成"信條"或"主義"，不過我在這裡只是保留了原始文獻中最初的名稱而已。

諾斯底福音早已被基督教的教父們批判過，如愛任紐（Irenaeus,175-195在Lyons任主教）、特土良（Tertullian,160-225）、伊格那丟（Ignatius,35-107）、克雷門特（Clement,150-215）等，他們對諾斯底福音書和這些福音書的理論根源，都有過深刻的批判。他們有很多重要著作至今還保留在教父文庫當中，他們的著作是非常寶貴的神學財富。諾斯底主義的文獻是1945年在埃及乃哈馬迪NagHammadi發現的，在這以前，人們對教父所批判的原始著作並不瞭解，現在有了很多諾斯底福音書在我們手上，我們就容易明白教父所指的是什麼，也就更認識到真理的力量和諾斯底主義的邪惡。

（一）諾斯底福音書的主要篇目

諾斯底福音有多少本，到目前為止，一些教會歷史學者看法不大一致，主要是因為有些作品中帶有諾斯底主義的痕跡，但不一定是諾斯底主義者的著作。大多數基督教學者，神學工作者一致同意的諾斯底福音書，主要有以下幾本：

（１）《伊便尼福音》（TheGospelofEbionites，寫於二世紀）："伊便尼"是一群猶太人，他們管自己叫"窮人派"。這裡的"窮人"，不是指生活貧困的人，而是耶穌基督在山上教訓的八福中講的"謙卑的人"。他們在死海邊上居住，所以，有人認為，他們應當和《死海古卷》中所描述的"庫蘭宗團"的禁慾主張相近。《伊便尼福音》當中，把主耶穌歪曲成一名吃素的人，說耶穌是受造的人，他們編造說：只是在耶穌受洗的時候才被神接收作兒子。這是諾斯底主義基督論當中的一種，這種說法完全是和聖經的真理相對立的。主耶穌基督是道成肉身來到世上，祂是永生神的兒子，"是神本體的真像"（來1：3）。

（２）《埃及人福音》（TheGospelofEgyptians，寫於二世紀）：《埃及人福音》主要是提倡獨身主義，它認為祝福在於獨身。文中描寫：當有人問耶穌："多久才能勝過死亡？"耶穌說："那是在婦女不再生育的時候。"換句話說，他們主張獨身，認為只有獨身能勝過死亡。但是聖經上說："罪的工價乃是死。"人若被主耶穌基督拯救，脫離罪的捆綁，就有永生。就是說："在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。"（羅６：２３）聖經上從沒有講過獨身主義，更沒有講過從獨身得永生。諾斯底主義提倡獨身，是他們禁慾主義的一部分。

（３）《猶大福音》（TheGospelofJudas，寫於二世紀末）：我有專門的文章談到它，這裡不再贅述。這篇文章美化了出賣主耶穌基督的叛徒猶大，甚至把猶大說成是"英雄"，因為諾斯底主義的二元論，是把人的身體和人的靈魂看成是黑暗與光明的對立，所以認為叛徒猶大幫助了耶穌脫去了身體（即：被釘），就是幫助耶穌脫去了黑暗（耶穌基督的身體"永遠活著不見朽壞"（詩49：9），怎麼會有黑暗？）。但聖經上記著主耶穌的話說："賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。"（太２６：２４）所以，《猶大福音》完全是與聖經的真理相對立的。

（４）《馬利亞福音》（TheGospelofMary，也叫《抹大拉的馬利亞福音》，寫於三世紀早期）：《達文西密碼》這本書，根據這本諾斯底《馬利亞福音》斷定說：耶穌和抹大拉的馬利亞是夫妻關係。實際上，在《馬利亞福音》中，門徒們是在辯論耶穌是不是教給了抹大拉的馬利亞更多的知識時，並不是討論馬利亞結婚的事。另外，在《馬利亞福音》中有很強的歧視女人的觀念，例如，藉馬利亞的口說："讓我們讚美基督的偉大！他已經作好準備，使我們女人都變成男人。"這本福音書大約寫在抹大拉的馬利亞死後一百多年，從未有人像《達文西密碼》的作者那樣，相信它是經典著作。

（５）《腓力福音》（TheGospelofPhilip，寫於三世紀晚期）：《腓力福音》也不是使徒腓力所作，它被叫作《腓力福音》的原因，很可能是因為只有腓力的名字在這個文章中被提到。《達文西密碼》一書想利用這個《腓力福音》來證明耶穌和抹大拉的馬利亞之間的夫妻關係，《達文西密碼》中說："救主的同伴是抹大拉的馬利亞，基督愛她勝過愛別的門徒，並且常親她的嘴。"《達文西密碼》引用的這段話不是《腓力福音》上的原文。在《腓力福音》的原始文獻中，沒有"親在嘴上"這幾個字。並且，這裡也並沒有暗示耶穌和抹大拉的馬利亞是夫妻關係。至於《達文西密碼》作者說的："同伴"（companion）在當時的亞蘭文（Aramaicword,這種語言在古代流行在西亞）是夫妻的意思。但是，《腓力福音》的原始文獻是用埃及科普特語（Coptic）寫的，怎麼能用亞蘭文字的意思來翻譯呢？後來，在翻譯《腓力福音》的時候，譯者根據希臘字(koinonos)譯成了"同伴"一詞。聖經上用"同伴"這個字有十次之多，但都不含有兩性關係或者夫妻關係的意思。例如，《路加福音》５：９有句話說到彼得"和一切同在的人都驚訝這一網所打的魚"，這裡"同伴"是"同在的人"的意思，根本沒有說到夫妻關系。

（６）《多馬福音》（TheGospelofThomas，寫於二世紀中期或晚期）：這本書多被聖經學者所重視，甚至美國的"耶穌研討會"（TheJesusSeminar）無確據地斷言《多馬福音》是"第五福音書"。這個福音書只搜集耶穌的言論，不搜集耶穌所行的神跡，也不搜集耶穌的事工，有人管它叫"語錄"。有些聖經學者吹捧《多馬福音》為聖經福音書的早期史料來源，德文叫Quelle,簡稱Q，所以它成了後來Q研究的模式。書中包含著諾斯底主義的思想主張，並試圖用諾斯底的思想主張來解釋耶穌的話，它應當是屬於諾斯底福音書的範圍。

（７）《真理福音》（TheGospelofTruth，寫於二世紀晚期）：也叫《瓦倫廷福音》，是諾斯底瓦倫廷派的著作。它對宇宙創造和耶穌生活的描寫，是完全違背聖經的。關於瓦倫廷教派和它的福音理論，我們在後面有專文介紹。還有不少諾斯底文獻，不屬於福音書的，我沒有列在上面。

（二）諾斯底福音書寫作的時間

經過多年的研究，大多數學者得出一個清楚的結論是：這些諾斯底福音書要比聖經四福音書和保羅書信晚出50-150年，根本不是最早的新約福音書史料的來源。新約福音書史料的來源可追朔到一世紀中期。耶穌基督的教導和事奉是在一世紀的20-30年代，保羅書信是寫於一世紀40-60年代，馬可福音，是一本最早問世的福音書，寫於一世紀60年代中或稍晚。馬可福音、路加福音和馬太福音三本福音書，也統稱為"同觀福音"（或符類福音），路加福音和馬太福音寫於一世紀50-60年代。約翰福音成書較晚，但也不晚於一世紀末。

相形之下，諾斯底福音書的寫作時間則晚得多。如上面提到的《伊便尼福音》和《埃及人福音》被普遍認為是寫得最早的諾斯底福音書，它們是寫於二世紀20年代，比最早的《馬可福音》晚出40-50年。有人說：路加和馬太使用了諾斯底福音書上的史料，這種猜測從時間上說是完全不可能的，除非有人要有意識地篡改諾斯底福音書的成書時間，例如：他們找出文獻中的一些話與早出文獻中同樣的話作對比，把早出的文獻說成是晚出文獻的原版，故意把成書時間提前到一世紀，但這是人為的假設，拿不出證據來說明這兩個文獻的關係，這個武斷的猜測是站不住腳的。有一名自由神學家叫羅賓遜（JohnA.T.Robinson）他相信一種錯誤的"神死神學"，但他經過仔細研究，認定馬太福音寫於西元４０年到６０年之前；馬可福音寫於西元４５－６０之間；路加福音寫於５７年之後，和６０年之前；約翰福音寫於４０年之前到６５年以後。他考證出來的時間更早了，這意味著一些福音書的寫作，是在主耶穌升天後７－１２年間完成的。

（三）什麼是四福音書史料的來源？

（1）首先，我們說四福音書的作者是和耶穌基督一起生活過，並且是看到基督復活的一代人，或者是耶穌門徒親密的同伴同工，他們是主耶穌的見證人，他們所寫的材料，是他們可以親自見證的，這些材料不需要從另外的來源得到。

彼得說："我們從前，將我們主耶穌基督的大能和祂降臨的事，告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過祂的威榮。"（彼後１：１６）所以，聖經福音書的作者們和彼得一樣，是耶穌復活和所行神跡的目擊者，或者是目擊者的親密朋友。例如馬可，他就曾與三位使徒同工，他們是保羅、巴拿巴和彼得。早期教父證實，馬可寫福音書時曾從彼得那裡得到資訊。

路加福音在引言開頭說："提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見，又傳給我們的。這些事，我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你。使你知道所學之道都是確實的。"（路1：1-4）可見當時也有"好些人提筆作書"，這些書是"照傳道的人從起初親眼看見，又傳給我們的"。路加醫生不是使徒，而是使徒保羅親密的同道同工。所以，他非常珍惜那些"傳道的人從起初親眼看見的"見證，並且"從起頭都詳細考察了"，然後"定意要按著次序"寫出來。可見，四福音書的作者按照神所默示的，審慎地考察了所有史料的來源，並按神的旨意進行了編排。因而，不是任何材料都是可以隨人意作為史料的來源。

（2）四福音書上的史料，不僅書的作者瞭解，而且使徒保羅也瞭解。例如，使徒保羅記錄了主耶穌在最後晚餐上所說的話："我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：'這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是紀念我。'飯後，也照樣拿起杯來，說：'這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是紀念我。'你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到她來。"（林前11：23-26）這段話今天仍在教會聖餐上所沿用。

使徒保羅有一段話說："我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了；並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的；以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看。"（林前１５：３－８）保羅曾在前往大馬色的路上，遇見了復活的主耶穌，這事發生在一世紀30年代，後來保羅又在一次禱告中蒙主的呼召，主差他到外邦人那裡作外邦人的使徒。保羅也早已認識基督耶穌的門徒如彼得、雅各（耶穌的弟兄）。保羅所寫的書信，作為新約的重要部分，是四福音史料的重要來源。使徒保羅的書信上有很多關於耶穌的重要論述，根據聖經歷史家的研究，這些書信的寫作時間是：帖撒羅尼迦前書50-53AD，加拉太書53AD，哥林多前後書54-57AD，羅馬書56-58AD，腓立比書60-64AD，歌羅西書60-64AD，以弗所書60-64AD。無疑地，在四福音書完成之前，保羅的書信已經在教會中流傳和使用，保羅的書信和他本人所經歷所見證的，也應當是四福書史料的重要來源。

至於聖經福音書之間有不同的記述，那是很自然的事，不能因此斷定它們有不同的材料來源。例如：由於作者對同一件事所要講的重點不同，所以詳略也會有不同；又由於目擊者的經歷可能有不同，因此他們表達的方式也會有區別；再有，各人的知識水準不同，文化背景不同，語言的習慣也會不同。但聖經福音書的作者都是在神的默示下工作，所以這不會影響在基本內容上的完全一致。

所謂諾斯底福音書，上面包含了很多聖經上的人物和事跡，也用了不少聖經上的名詞和術語，這恰恰證明了：諾斯底主義者正是要藉著這些，使信心軟弱的人受欺騙，以假亂真，使人不容易看清他們葫蘆裡賣的是什麼藥。