耶路撒冷王亞多尼洗德（書10：1、2）：耶路撒冷在迦南中部，王的名字意「仁義王」或「我王是仁義的」，與麥基洗德（創14：18）相同，麥基洗德為亞伯蘭祝福，此耶路撒冷王卻感受到以色列人的威脅，乃由於聽見約書亞毀滅了耶利哥城和艾城，基遍的居民又與以色列人立了和約，他們已控制了中部高原地帶，將迦南地一分為二。在政治上亞多尼洗德也自認為擁有管治基遍諸城的權利，因此他以為臣服於以色列人是一種背叛行為，乃聯合諸王，旨在奪回基遍。

當基遍人向宗主國以色列求援時，耶和華再度領軍（不要怕他們，10：8），約書亞也盡保衛他們的責任，毫不懈怠（終夜從吉甲上去，猛然臨到他們那裡，10：9），從吉甲到基遍東約三十公里，要爬過峻峭的山路。約書亞在日落前出發，清晨抵達，耶和華降下大冰雹（原文「石頭」）擊殺（11節），約書亞發動攻勢直到日落前（13、14節），但一天廿四小時仍不足以完成殺敗敵人的任務，約書亞竟在以色列人眼前向耶和華上帝作出這樣的禱告：日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅侖谷。

這禱告即蒙應允：於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上嗎？日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。而這禱告被稱為「在這日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的」，是因耶和華為以色列爭戰。

《約書亞記》記載了多個神跡，其中最引人注目的是基遍一役中為要「直等國民向敵人報仇」，約書亞向耶和華禱告求白晝延長二十四小時的神跡。根據「不急速下落約有一日之久」（13節），似在說明該日地球並非停止自轉，只是減速至該日有四十八小時。其後在中國、埃及、印度這三個文明古國中，都查出一次「長日」的記載。而「在這日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日，是因耶和華為以色列爭戰」（14節），這神跡記載在一本全用詩體寫成的以色列早期戰史雅煞珥書中。

迦南五王聯合攻打以色列人的盟邦基遍。約書亞將他們殺敗於迦南地西邊山麓亞西加城，
（1）將藏匿在瑪基大山洞中的封住；
（2）再派人擊殺後邊的仇敵，不讓他們再進自己的城邑；
（3）而其餘的以色列人則都進了堅固的城。當眾百姓安然回到瑪基大營地時，再將五王處死。其後，「約書亞和以色列眾人從伊磯倫上希伯崙去，攻打這城，就奪了希伯崙和屬希伯崙的諸城邑，用刀將城中的人與王，並那些城邑中的人口，都擊殺了，沒有留下一個，是照他向伊磯倫所行的，把城中的一切人口盡行殺滅。」（書10：36、37）這在屬靈的意義上是「除去一切罪惡，堅守聖潔」的做法。這是因為耶和華以色列的上帝，為以色列爭戰（42節）。是故整個記述的方式，並不須要我們討論上帝的做法是否殘酷，因為這種討論方向不是《舊約聖經》的主題，在屬靈的意義上，耶和華上帝不單只是掌管日月星辰的真神，也是要求祂的子民，步步為營「除去一切罪惡，堅守聖潔」的真神。

當一些讀者讀到例如《約書亞記》這一類戰爭的記載時，總以為不符合基督教的道德倫理：他們將這一類戰爭與「愛人如己，愛仇敵」（太5：38-48）相提並論。事實上，這些記載不是在討論「用戰爭為手段以達目的」的問題，也不是以色列民族轟轟烈烈的史記，更不是在耶和華上帝幫助之下征服迦南的故事。而是那位掌管宇宙的神，如何在救恩歷史的某一段時期裡，從這世界的權勢中，重新征服（奪回）一部分'失地'的故事。

直到今日，我們仍舊負有主耶穌的大使命，從這拜偶像、荒淫無度的世界中，去奪回（征服）那些靈魂失喪者，從《創世記》的失去樂園，回到《啟示錄》的尋得樂園。