(一）知識在人得救中的作用

知識問題一直是引起很多信徒困擾的問題。例如，有知識的人是否容易信主？是否比別人更容易明白《聖經》真理？這裏關係到知識與因信稱義的關係，知識與理解《聖經》的關係。

古代的諾斯底教（Gnosticism)曾提出了一條靠知識得救的路（關於諾斯底二元論，請參看《西門的歷史》一文，"神學問題思考"36）。希臘文的諾斯（Gnosis)就是知識的意思。他們所說的知識不是一般的文化知識，更不是指《聖經》上的知識，而是指他們自己所設定的神秘的得救知識，這種得救的知識不是《聖經》講的因信稱義，而是講讓人去發現自己的神性。諾斯底教的《多馬書》（Book of Thomas)中說：知識是 insight，一種洞察力。這洞察力是指什麼？就是指人知道自己是從哪裡來的。他們的理論是："人是從父神來的，父又是光和生命，如果你知道神是光和生命，你又是從神來的，你就再次獲得了生命。" "測驗一下你自己，並且得知你是誰，你過去怎樣，或者你將怎樣，你已經有了知識，你就可以被稱為'一個知道自己的人'，因為不知道自己的人，他什麼也不知道。但知道自己的人就知道各種奧秘的知識。"

諾斯底教認為，人得救就是從 "無知" 到 "有知" 的轉變。有一篇諾斯底的短文，說到人無知的可怕，他們說："你必須撕掉你穿在身上的無知的外衣，它是邪惡的根基、腐朽的手銬、黑牆、活的死灰、行屍走肉、你扛著走的墳墓、內心的搶劫者，它恨惡他所愛的，嫉恨他所嫌棄的，這就是你已經當作外衣穿上的仇敵。"諾斯底教認為：人得救是要拔出 "邪惡的根"，這 "邪惡的根" 就是無知，這無知是由於人被外在的物質世界所蒙蔽，但這個物質世界，並非由至高的 "父" 所造，而是由另外的次等的神迪莫支（demiurge)所造。

諾斯底這樣的二元神論，不但把人的 "靈" 和 "身體" 說成是來自不同的創造者，而且把 "無知" 看成是穿在人身上的 "外衣"，是受到那 "次等神" 欺騙的結果，"無知"--也就是蒙在人身上的外衣，在諾斯底教看來並不是人自身應有的，是被次等神加給人的，但人早已 "忘記"。所以，他們認為：人的問題是外面加給的，並不是因為人本身有罪。因此，人得救只是理論上對諾斯底二元神論的認識，或者說，是對諾斯底二元神論的認可。諾斯底教是要自立門戶，抵擋《聖經》的真理，把他們自己的二元神論教義立為信仰原則。他們的拯救論是為他們的二元神論教義服務的，他們的二元神論又是他們拯救論的根基。

那麼，人怎樣才能不被蒙蔽在 "無知" 之中？對此諾斯底教各教派之間有不同的說法。從有代表性的摩尼教的理論來說，他們所定規的人被拯救的模式是 "呼叫" 和 "回答"。這 "呼叫" 是來自與黑暗國度相對立的最高的 "光明之神"，他是靈界的源頭，據說他為了拯救人就做成了 "活靈"（living Spirit)。這 "活靈" 就用 "呼叫" 的方法去把沉睡的人叫醒，人被叫醒後，就會作出 "回答"，這就是勝過 "忘記" 和 "無知" 的辦法。人所以能夠對 "活靈" 作出回答，是因為人本身就有 "光明之神" 的光明粒子，所以能接受 "光明"。這種把人的身體看成與人的靈魂相對立的思想，與佛教的 "眾生皆有佛性" 教理很接近，是對人原罪的否定，是把問題的根源，歸結為人對自己的無知。

從拯救的事工上說，摩尼教的摩尼自稱是 "預言的彌賽亞"，妄圖竊取並取代耶穌基督的權柄和榮耀。摩尼把一些《聖經》上的和其他的宗教人物叫 "光明使者"（Apostles of light)，是摩尼的先驅，他們是：塞特、挪亞、以挪士（塞特之子，創4：26)、以諾（該隱的長子）、閃（挪亞的長子）、亞伯拉罕、佛、瑣羅亞斯德（波斯二元論創世人，諾斯底教義的來源）、耶穌和保羅。這就是證明，摩尼所要建立的是一種調和的多元的宗教，他們拯救的理論，雖然使用了基督教的一些概念，但絕不是基督教的福音，他們認為主耶穌基督早已不是眾人的救主。代之而起的是：他們把人內在的 "光明粒子" 看成是得救的根源。而諾斯底所謂 "光明之神" 的 "呼叫" 和人的 "回答"，只是對人的提醒，是人從"無知"到"醒來"的必要程序，並不是人得救的根源。

對於救主耶穌基督的認識，諾斯底教的巴西里德派的主張是具有代表性的。在諾斯底的一篇論文《三部分論文》( Tripartite Tractate)中說："基督為全人類，指定在作救贖的地位上，他自己也需要被拯救，因為他已經變成人。"他們認為：耶穌只是在受施洗約翰洗的時候，成了基督，他們不承認基督是道成肉身來的。這就從根本上否定了耶穌基督神的位格，認為 "他已經變成了人"，因此也 "需要被拯救"。在諾斯底的拯救論中，認為耶穌基督的人性，和我們一般人沒有什麼不同。我們說：基督徒是被主耶穌拯救的，但我們是人，我們不能拯救別人﹔耶穌基督是道成肉身，"太初有道，道與神同在，道就是神"（約1：1），耶穌基督的位格是神，祂是道成肉身，是真人真神，祂有人性，但人性不是耶穌基督的位格，祂也不是半神半人，祂是神，是永生神的兒子。

人能不能靠知識認識神，是個較普遍的問題，因為人常把認識神當成是知識，就像人學習普通知識一樣。沒有認識到三一真神是有本質有位格的又真又活的獨一真神。中世紀的義大利人托馬斯阿奎那（Thomas Aquinas 1224-1274)，曾提出通過他提出的 "上升法" 來認識神，就是從我們熟知的事實，追溯它們的起因，如果不停地追下去，一定會追出來一個終極的原因，從這些終極的原因，就可以得出神存在的結論。根據這種方法，托馬斯以幾位著名哲學家已有的證明為參考，提出了五項證據，證明神的存在。這五項結論，後來成了人靠理性用 "上升" 推理認識神的樣本。所謂 "上升法" 就是從結果追溯到原因，從人的知識推論出神的存在。但是，認識神不等於去追求一種知識，神是有位格的，是創造和管轄宇宙萬有和賜人生命的神。所以，人認識神必須是 "以信為本"，這只有靠聖靈的啟示和感動才能得到。所以《聖經》說："只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。"（林前2：10）

現代人在信主耶穌的事上，很多人以為有了知識就是對主有了認識，因此在信主的人當中常有一些知識分子基督徒，他們不是靠聖靈入門，而是靠知識入門，他們靠知識和理性信主以後，就會在真理和生命上出現很多難以解決的矛盾，甚至在異教之風中搖擺。他們把理性看得高於他們的信仰，他們寧可拜倒在理性腳下，也不會靠著聖靈啟示的真理，但由於他們可以高談濶論，所以還可以征服一些主內的 "小孩子"。這些所謂基督徒，若不悔改，將導致信仰的背離，這就為異端異教在基督教會裏的蔓延提供了可能。這是教會信徒建造上非常重要的一個課題，是在順境當中，在傳福音時所應謹慎的事。

《聖經》上說："可見信道是從聽道來的。"（羅10：17）這裏的聽道是指聆聽最初的福音信息，並靠著聖靈的感動，相信和接受基督耶穌是自己的救主，是以信為本的，不是從學習知識為根據的。因為尚未得救的人，沒有聖靈的啟示，是不可能明白《聖經》的，而是藉著聽福音信息，進入真理的開端。

使徒保羅說："所以我告訴你們，被聖靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的﹔若不被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。"（林前12：3)人信主是由於聖靈的感動，而不是因為人有知識。人只有在聖靈的光照和感動中，才能願意在救主耶穌基督面前，放下自己的自以為是和驕傲自大的自高之事，虔誠地俯伏在救主基督的面前。

《聖經》真理的知識在聖徒的建造上是絕對必要的，是，教會成全聖徒的絕不可少的事工，主耶穌教導說要 "因真理成聖"﹔但在人得救的事上，是 "因信稱義"，是本乎恩，也因著信，而不是以真理知識的水平作為得救的依據。