編者按：從《新疆基督教史——兼地區簡史》中﹐細心的讀者可以看到基督教由西向東﹐最終傳播到東亞的 "足跡"﹐是對 "中國基督教史" 非常寶貴的補充。作者以嚴謹的史學論述方式附有大量詳細腳註﹐由於篇幅所限在此不得不予省略﹐需要作深度研究的讀者可去原文網址查核: 中國基督教理學協會(www.ccta2009.org/2012/08/blog-post.html)。

3、古代高加索—白種印歐民族在中國的混血後代

根據甲骨文中的記載，商朝時期的中國與西邊的羌族經常發生戰爭。例如，商武帝的妻子好婦，就是一位能征善戰的女將，慣用戰斧，曾經與羌族打仗，有時還帶回俘虜屠殺獻祭。這裡的羌族，筆者認為，應該就是那些古代的高加索—白種印歐人，很可能就是那些月氏人（如果今天四川境內的羌族是他們的後代，雖然已經嚴重混血，還是應該能夠從外貌上看出高加索—印歐人的特征，這需要有人考証）。這就是為什麼在中原的考古工作中，尤其是在甲骨文的故鄉河南省安陽，會在墓葬中偶爾發現少量的高加索—西方人種的遺骨，可能就是那些俘虜。如果將來能夠發現大量的高加索人遺骨，就能夠說明除了戰爭之外，他們與中國人之間還有其它形式的交流，例如，和平時期的商業往來。這種可能性也是很大的。當然，還有一種可能，是筆者和一些學者所傾向的，那就是在中國夏朝甚至更早，白種印歐人是深入中國中原地區居住的，與漢族人大量混居，就如同今天的新疆漢族人與突厥民族混居在一起。

關於羌族，還需要再多探討一點。《塔里木的木乃伊》和《草原帝國》這兩部著作都認為，月氏人向西逃亡時，有一部分留下來與野蠻的羌族人和古西藏人混居。[284] 這一理論至少是支持了羌族人當中有印歐人這一推測。其實，這部分月氏人就是中國古書中所說的南遷小月氏，在三國時代記錄魏國歷史的《魏略》中，稱其為羌。總結一下，可以認為小月氏南遷翻越祁連山—阿爾金山，定居在青海、西藏、甘肅、新疆交接的地區，佔領了古代西藏人的地盤，就如同 1000 年後的部分西遷回鶻人也來到這裡，這是由地理及其位置特征和遊牧文明特點所決定的逃亡路線。這樣看來，商朝時期甲骨文中提到的所 "西伐" 的羌族，應該就是那些深入甘肅地區的印歐民族，到了西漢時期被稱為月氏，唐宋時期的西夏唐古特人，三國時期的羌族。祁連山—河西走廊地區是 "風吹草低見牛羊" 的天然牧場，是所有遊牧民族留戀不捨的樂園。

 

令人驚奇的是，根據中國的一些媒體報道，今天的中國甘肅省永昌縣焦家庄鄉樓庄子村六隊的者來寨，全村 400 多口人，具有 "個子高大、眼睛淡色、眼窩深陷、頭髮棕色、體毛重、皮膚深紅色" 等歐洲人特征的大約佔一半。外人稱他們 "黃毛"，有些人因此有自卑感，出外做事的時候將頭髮染成黑色。中國有學者認為，這些人是公元前 53 年一支古羅馬軍團的後裔。筆者認為，這些人其實就是漢朝之前深入甘肅河西走廊的斯基泰—印歐人的後代，深紅色的皮膚就是重要的特征指標，當然也可能有少量的雅利安—印歐人混居。甘肅永昌，是絲綢之路中河西走廊的必經之地，在張掖以東，武威以西。本書後面的基督教宣教史中還會提到這個地名。

 

在山東省淄博地區的臨淄市（齊國首都），發現了 2500 年前的一批人類遺骨，經過一些中日遺傳學家的分析，認為具有歐洲人的基因。[285] 這一論文在 2000 年的發表引起了許多探討和爭議。他們是從哪裡來？出於什麼原因？是批量的還是少數的？這是需要人類學家、考古學家和基因科學家來解決的問題。此外，在中原地區的河南，還有山東半島，有一些漢族人明顯有與眾不同的特征：非常卷曲或棕黃色的頭髮、眼眶較深、眼睛較大、瞳仁顏色較淺、鼻子較大、鼻尖較長、體毛重、身材高大等。這也是需要學術界考察論証的問題。

 

4、維吾爾族人與土耳其人之間的關係

兩者之間基本沒有什麼關係。如今的維吾爾族常常稱新疆為 "東土耳其斯坦"，自稱 "東土耳其人"，這主要是源自於 1920 年代土耳其人在新疆南部所宣傳的 "泛突厥主義和泛伊斯蘭主義" 的政治宗教思想的影響，以及由此導致翻譯的時候將 "突厥"（Turk，形容詞 Turkic） 和 "土耳其"（Turkey，形容詞 Turkish）這兩個單詞在拉丁字母中的含義混淆了。在這裡，我們有必要簡明澄清一下土耳其人的歷史來源。法國亞洲歷史學家勒內•格魯塞的著作，英國劍橋大學編著的《劍橋土耳其史》（2009 年出版），和美國波士頓地區出版的《奧斯曼帝國的亞美尼亞人》，為此提供了權威性的論述。[286]

 

公元 10 世紀的時候，在如今的吉爾吉斯—哈薩克斯坦境內，即伊犁河流域—巴爾喀什湖地區，住著稱為 "古茲"（Ghuzz）的突厥部落，在成吉思汗時代稱為 "土庫曼" 人。其中的一支古茲人在其首領塞爾柱（Seljuk）的領導下（即現代土庫曼斯坦人的前身），於公元 985 年進入布哈拉（Bukhara）地區（今烏茲別克斯坦境內），趁著河中地區（Transoxiana）伊朗人的伊斯蘭教薩曼王朝於公元 999 年 10 月 23 日被西回鶻的喀喇汗國消滅後 [287]，趁亂進入河中地區的中心地帶。大約在 1025 年，塞爾柱古茲人（Seljuk-Ghuzz）的首領開始自稱 "葉戶"，即西突厥汗王曾經用過的王號。因此可以看出，他們應該是西突厥人的後代。這時候，他們站在喀喇汗國的一邊，抵擋另外一個突厥伊斯蘭教王國 -- 伽色尼王朝（Ghaznavid）。[288]

 

1040 年 5 月 22 日，塞爾柱古茲人在梅爾夫附近（Merv 今土庫曼斯坦境內馬雷市）徹底擊敗伽色尼王朝。[289] 之後的 40 年裡，這些古茲人佔領了伊拉克和西波斯，並且開始融入伊斯蘭教文化，成為阿拉伯哈里發和遜尼派認可的蘇丹國。[290] 1071 年，塞爾柱古茲人在其蘇丹阿爾珀•阿斯蘭（Alp Arslan 1063—1072）的帶領下，在馬拉茲格特（Malazgirt 亞美尼亞人建立的城市，今土耳其東部穆斯省 Mus 的一個小鎮），與東羅馬（拜佔庭 Byzantine）帝國皇帝羅馬瑙斯•戴歐吉尼斯（Romanos Diogenes）率領的軍隊交戰，大敗東羅馬 ，俘獲其皇帝。[291] 在繼任蘇丹馬里克沙（Malikshah 1072—1092）的領導下，1081 年，塞爾柱古茲人佔領了小亞西亞的尼西亞（今土耳其境內，基督教《尼西亞信經》的簽署地）。[292] 在 1080 年代，他們兩次進攻喀喇汗國在河中地區的中心撒馬爾罕（今烏茲別克的首都），迫使其臣服。[293]

 

一系列的爭戰勝利之後，這些古茲人終於在小亞西亞定居下來，同時這裡的自然環境讓他們的思鄉情結得到滿足，似乎是回到了故土伊犁河—巴爾喀什湖流域的草原。[294] 他們當時佔據了三個地區：在波斯，主要人口還是伊朗人﹔在敘利亞，除了在安提阿（安提阿教會的故址）和亞歷山大附近，古茲人都是散居的﹔[295] 只有在小亞西亞的拜佔庭的安納托利亞高原（Anatolia Plateau 今土耳其地區），這些古茲人替代了拜佔庭的農民，將這裡成功地突厥化了。[296] 只是，他們採用波斯語，直到 1275 年。這就是為什麼 12—13 世紀的塞爾柱—土耳其人，在其土庫曼人身份的核心外，還有一層波斯文化的外衣。[297] 1141 年，逃離蒙古草原—中國北方地區的喀喇契丹人侵入並佔領了河中地區，在撒馬爾罕擊敗了伊朗化的塞爾柱古茲蘇丹﹔1153 年，位於阿富汗巴爾赫（Balkh）的汪古人或古茲人徹底擊敗塞爾柱古茲人，並成為後來的土庫曼斯坦。[298] 與此同時，安納托利亞高原上的塞爾柱古茲人，在科尼亞（Konya 今土耳其的科尼亞）古茲蘇丹們的帶領下，以及經過後來的奧斯曼帝國時代（Osman 或 Ottoman Empire，港台地區譯成奧特曼﹔13 世紀後期—20 世紀初），深入了小亞細亞拜佔庭的突厥化，成為現代土耳其的前身。[299]。

 

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[284] J. P. Mallory and Victor H. Mair, The Tarim Mummies:, 第58頁；勒内·格鲁塞：《草原帝国》，第34頁。

[285] 韩康信，尚虹，《山东临淄周—汉代人骨种族属性的讨论》，发表于2001年11月的《人类学学报》，第20卷，第4期。

[286] 本段参考Rene Grousset, The Empirey of the Steppes:, 第148-150頁。

[287] 同上，第144頁。

[288] 本段参考同上，第154-157頁。

[289] 同上，第150頁。

[290] 同上，第151-152頁。

[291] Julian Chrysostomides, The Byzantine Empire from the eleventh to the fifteenth century, Edited by Kate Fleet, The Cambridge History of Turkey, Volume I, Byzantium to Turkey, 1071-1453, (UK: Cambridge University Press, 2009), 第6、10-11頁。

[292] Rene Grousset, The Empirey of the Steppes:, 第153頁。

[293] 同上，第152-153頁。

[294] 同上，第155頁。

[295] 同上。

[296] 同上，第155，157頁。

[297] 同上，第157頁。

[298] 同上，第159-160，164頁。

[299] 同上，第164頁。