編者按：從《新疆基督教史——兼地區簡史》中﹐細心的讀者可以看到基督教由西向東﹐最終傳播到東亞的 "足跡"﹐是對 "中國基督教史" 非常寶貴的補充。作者以嚴謹的史學論述方式附有大量詳細腳註﹐由於篇幅所限在此不得不予省略﹐需要作深度研究的讀者可去原文網址查核: 中國基督教理學協會(www.ccta2009.org/2012/08/blog-post.html)。

4、西遼契丹時期（1130-1218年）的新疆景教（中國宋朝•南宋年間）

當西遼契丹人（西方歷史學家稱 "哈剌契丹"，即 "黑契丹"，屬於蒙古種族類）統治西域時期，實行宗教寬容政策，景教在伊斯蘭教勢力為主導新疆南部地區處於維持生存的狀態；同時，天山以北地區（北疆）的景教仍然在那些強大突厥人的汗國中保持著。[115] 根據景教文獻的記載，在 12 世紀，[116] 景教的總主教以利亞三世（Elijah III, Abukhalim 1176-1190）甚至在喀什噶爾（今新疆西南邊緣的喀什市）建立了教區，[117] 並於 1180 年任命約翰為主教；約翰之後的主教是撒不利（Sabrisho）。[118] 當時景教在亞洲共有25個大教區，其中喀什噶爾是第 19 大教區；[119] 大教區下面設有主教區。[120]

有人認為，西遼的統治者信奉佛教，[121] 這一點是正確的，但是卻忽略了景教後來也成為西遼的重要宗教（馬上就會看到這一點）。根據上一章的歷史可知，西遼契丹人來自漠北蒙古的東北地區（今熱河流域一帶），曾經在公元 696 年唐朝武則天時代侵入山海關，直至北京。[122] 公元 10 世紀初期，契丹首領耶律阿保機（公元 909-926 年）稱汗，繼續進攻中國北方；公元 947 年，他的繼承人確立 "遼" 為國號，占領了幽州（北京）和開封，並使用漢族官員，有意將國家漢化，包括服飾穿戴。[123] 這種漢化過程也不可避免地導致了對漢族儒教政治文化和宗教文化的接受，[124] 因此佛教傳入契丹人當中。

在這個時期，盡管伊斯蘭教已經成為新疆西南部地區的主導宗教（佛教大勢已去），但是由於西遼的統治，穆斯林被迫暫時放下武力宣教，開始和平傳教。於是，原先在塔里木西南邊緣，也就是絲綢之路南線的景教勢力重新開始抬頭。而原先在巴拉沙袞—撒馬爾罕—喀什噶爾輝煌一時的喀喇汗國（西回鶻），此時已衰落成一個伊斯蘭教突厥小王國，臣屬於西遼契丹帝國，[125] 但喀什噶爾畢竟還是伊斯蘭勢力的中心。景教之所以這個時候在這裏設立教區，並不一定意味著這裏的景教非常繁榮。因為根據基督教宣教歷史的特點，尤其是涅斯多留派的執拗精神和宣教的勇氣，他們在這裏設立教區應該是為了與伊斯蘭勢力進行對抗。畢竟，在過去的 200 年裏，他們已經見證到伊斯蘭勢力的強大挑戰性，在阿拉伯帝國境內的景教總部和眾教會，也親身體會到伊斯蘭的嚴酷逼迫。在中亞和新疆，情況也是如此，這與他們早期和佛教勢力之間的和平相處是截然不同的。他們當然已經意識到，這是一場生死存亡的宣教和政治鬥爭。而且，景教在這裏設立教區，應該也是在整個中亞受到伊斯蘭勢力壓迫的整體形勢下，所作出的宣教地理重點東移的決策。

西遼統治時期新疆地區的宗教特點是：伊斯蘭教、佛教和景教並存，其中伊斯蘭教和景教同時都在重視宣教活動。西遼末期，伊斯蘭教開始傳入天山以北的地區（北疆）；景教在天山以北和阿爾泰山—額爾齊斯河的勢力仍然強大，並且主要是在那些文明發達的突厥王國當中。根據法國的亞洲歷史學家勒內•格魯塞的研究，當時生活在古城（別失八里，中國古稱北庭，今北疆的吉木薩爾縣境內）、高昌（吐魯番）、喀喇沙爾（焉耆，位於天山中段盆地）和龜茲（庫車）一帶的回鶻人信奉景教和佛教（筆者：信奉佛教的可能是與回鶻人混居的當地土著印歐人）；新疆北方地區的葛邏祿人汗國中，有一部分人生活在伊犁河下遊，多數信仰景教。[126]西蒙古的乃蠻國，在塔陽汗王的統治下，占據著阿爾泰山區（北疆）和西蒙古，他們當中有大量的景教徒。[127]

 

圖2-11 出自朱謙之的《中國景教》

德國學者不僅在吐魯番發掘到景教遺物，還在伊犁地區和七河（Semirechie, Semiryetodie）發現了景教墓碑。[128] 中國考古學者也在今北疆伊犁地區霍城東北11公里處，發現了古代阿力麻里城景教的遺址，出土了刻有十字架和敘利亞文的石刻墓碑兩塊（分別放在新疆烏魯木齊市少數民族博物館和伊寧市的伊犁博物館；參看圖2-11），被認為是 12—13 世紀乃蠻汗國景教徒的墳墓。[129] 我們在上面提到，這裏是屬於西遼的疆域，伊犁河下游是信仰景教的葛邏祿人的汗國。因此，整個伊犁河流域看起來都是景教的勢力範圍。根據歷史記載，公元 1218 年，當成吉思汗派軍隊征討西遼的時候，當時伊犁河上游地區[130] 的統治者不匝兒（Buzar）的汗國（可能是原葛邏祿汗國）是以阿力麻里城為首都。[131] 總之，北疆的伊犁河谷在當時是景教地區，而阿力麻里無疑是景教中心。

 

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[115] 厉声主编：《中国新疆历史与现状》，第102-103页。

[116] 高永久：《西域古代民族宗教综论》，第287页。

[117] 厉声主编：《中国新疆历史与现状》，第103页。

[118] 周菁葆：《西域景教文明》，第32页。

[119] 高永久：《西域古代民族宗教综论》，第287页。

[120] 多桑（瑞典）：《多桑蒙古史》（下），冯承钧译，世纪出版集团，上海书店出版社，上海福建中路193号，2006年3月第1版，第94页。

[121] 厉声主编：《中国新疆历史与现状》，第104页。

[122] 勒内·格鲁塞：《草原帝国》，第127页。

[123] 同上，第128-129页。

[124] Rene Grousset ,The Empire of the Steppes:, 第165页。

[125] 勒内·格鲁塞：《草原帝国》，第198页。

[126] 同上，第197页。

[127] 同上，第154，175页。

[128] 朱谦之：《中国景教》，第172页。

[129] 厉声主编：《中国新疆历史与现状》，第103页；高永久：《西域古代民族宗教综论》，第287页；罗振权、李长生主编：《新疆旅游基础知识》，第239页。

[130] 勒内·格鲁塞：《草原帝国》，第197页。

[131] 同上，第199页。