編者按：從《新疆基督教史——兼地區簡史》中﹐細心的讀者可以看到基督教由西向東﹐最終傳播到東亞的 "足跡"﹐是對 "中國基督教史" 非常寶貴的補充。作者以嚴謹的史學論述方式附有大量詳細腳註﹐由於篇幅所限在此不得不予省略﹐需要作深度研究的讀者可去原文網址查核：中國基督教理學協會(www.ccaa2009.com)。

4、西遼契丹時期（1130-1218年）的新疆景教（中國宋朝•南宋年間）-- 續

1203 年，擁有大量景教信徒的乃蠻汗國，與許多西蒙古被成吉思汗戰勝的小汗國和部落的殘餘兵力聯合，並試圖說服位於今山西省大同地區和內蒙綏遠城北部地區的全體信仰景教的突厥汪古人（屬於南遷回鶻﹐即維吾爾人）的汗國，共同對抗成吉思汗從東蒙古入侵﹔但是汪古人沒有答應，反而急忙給成吉思汗通風報信。正如前面提到過，這些位於中原北面的突厥汗國中，之所以如此流行景教，可能是因為受到近鄰中國唐朝時期長安景教的影響，以及西域景教的宣教成果。

圖2-9 在敦煌發現的景教畫像復原圖：可能是耶穌畫像，原件收藏在倫敦大英博物館﹔出自Christoph Baumer的《東方教會》第187頁

勒內.格魯塞在書中提到，成吉思汗在蒙古地區的臣民，信仰薩滿教、佛教和景教。由此也可以看出，在蒙古成吉思汗（1162—1227）統一蒙古之前，在漢人的中原、蒙古人的漠北草原和突厥人的西域，景教在 500 年裡所達到的宣教程度、規模和范圍之廣，超過人們通常所認為的。不可否認，這些遊牧民族發達的騎馬交通方式，是非常有助於宗教傳播的。

1204 年，乃蠻國等抗蒙聯軍戰敗，1206 年，成吉思汗統一漠北蒙古地區，乃蠻部的一位王子屈出律帶著一部分人馬，沿著額爾齊斯河方向逃往西遼（喀喇契丹）。當時的西遼國王耶律（或古兒汗）直魯古在巴剌沙袞，親自接納了屈出律，並在同年將自己的女兒嫁給了他，而這位西遼契丹公主是一位虔誠的景教徒。為什麼這時候西遼王室竟然有景教存在呢？為什麼西遼國王毫不猶豫就接下了這塊燙手的山芋呢？

結合在第一章中所提到的契丹歷史背景，我們可以發現，契丹人最初因為接受漢族文化而信奉佛教，強盛的時候，契丹帝國佔領大部分的蒙古草原，東至朝鮮，南至華北黃河流域，西至甘肅。但是，12 世紀初期，女真人和中國宋朝的漢族聯合，擊敗了華北地區的契丹遼國。於是，契丹人向西撤退，1130 年收撫高昌後，於 1131 年在新疆地區以及中亞地區建立起喀喇契丹汗朝，首都巴拉沙袞（Balasagun 今吉爾吉斯境內的托克馬克），史稱西遼，統治著這個小西域地區的突厥人，包括塔里木盆地周邊信仰伊斯蘭教、景教、摩尼教的維吾爾人、信仰佛教的土著印歐人、伊犁河流域的景教葛邏祿人、帕米爾高原西南地區的花剌子模國（Khwarizm）的突厥穆斯林。

這樣，由於境內一些文明發達的突厥景教汗國，西遼契丹人就能夠直接接觸景教，並很可能是因為突厥文明的吸引力而接受景教信仰。契丹人善於學習先進的文明，從建立遼朝已開始，就積極主動學習發達的漢族文明，並因此也文明發達起來，遠遠超過還處於野蠻狀態的蒙古人和通古斯人。那麼，從 1017 年契丹遼國進攻喀什噶爾和伊塞克湖地區開始，到 1125 年華北遼國被滅，1131 年建立西遼，經過一個多世紀與文明發達的突厥人相處，特別是到了西遼後期，契丹人毫無疑問已經實現了文化上的突厥化（例如，西遼統治者採用突厥王號 "古爾可汗"﹐gur-khan，意思是世界的王），並且，突厥人的景教也可能已經成為其國教，或者，至少是皇家主要的宗教信仰，正如後來的蒙古帝國那樣。根據 "遼以釋廢，金以儒亡" 之說，如果契丹人亡國西遷後也反省意識到這一點，那麼接受景教就更容易理解了。

從這個角度來看，西遼國王耶律直魯古對逃亡者屈出律的熱情，盡管是異常的，但其實是在情理之中。僅僅是接納避難的乃蠻王子，這一舉動就無疑會得罪強大的成吉思汗蒙古國，而且乃蠻汗國已經被滅了，收留其王子不存在政治上的好處。但是，不僅如此，這位西遼國王還將女兒嫁給了這位流亡的王子。歷史學家毫無疑問對此感到驚奇。勒內.格魯塞認為，和乃蠻國的許多其他人一樣，屈出律或多或少是具有景教信仰的，至少，他是被乃蠻汗國的景教文化所培養出來的王位繼承人。那麼，有一種可能是，西遼國王也是一位景教徒，並且喀喇契丹人已經被突厥化，同時也很高程度的景教化了。這樣，事情就容易理解了，共同的宗教信仰和突厥文化，導致他們會去這樣做。這是筆者的觀點。

西遼末期，由流亡王子成為統治者的屈出律，改變了宗教寬容政策，開始嚴厲打擊伊斯蘭勢力。事情的原因是這樣的：1211 年，這位來自阿爾泰山西蒙古地區前乃蠻國的逃亡王子屈出律，起兵推翻自己的岳父——契丹汗王耶律直魯古，成為西遼的最後一個汗王（屈出律善待岳父直到岳父去世）。同年，屈出律派往南疆喀什噶爾的管理者被殺；於是，屈出律派兵圍攻喀什噶爾達兩、三年之久，城內的居民最終投降。由於他和妻子的景教信仰，他想讓喀什噶爾和於闐的穆斯林改信景教或佛教；於闐的大阿訇（阿拉伯人稱伊瑪木，意思是教長）堅決反對，被屈出律釘在伊斯蘭教學校的大門上。這樣，喀什噶爾的穆斯林被迫臣服，而喀什噶爾此時又恢復了新疆南部地區的景教中心地位。

可以看出，屈出律和妻子推廣景教的決心不僅僅是出於政治目的，同時也來自景教信仰的宗教動機。在壓制伊斯蘭教的同時，這無疑為景教在新疆地區的恢復和發展，提供了有利的機會，這一點在下面的歷史階段中能夠看到。

總結一下，西遼時期新疆地區已經有三個基督教中心，西南部的喀什噶爾（今喀什），西北部的阿力麻里（今伊寧市附近的霍城縣），以及位於新疆東北地區的唐朝時期就成為景教中心的高昌（今吐魯番）。這個時期，景教在新疆南部地區主要是處於維持和生存的狀態，而在新疆北部仍然勢力強大，在新疆東部的情況還算穩定。