編者按：從《新疆基督教史--兼地區簡史》中﹐細心的讀者可以看到基督教由西向東﹐最終傳播到東亞的 "足跡"﹐是對 "中國基督教史" 非常寶貴的補充。作者以嚴謹的史學論述方式附有大量詳細腳註﹐由於篇幅所限在此不得不予省略﹐需要作深度研究的讀者可去原文網址查核：中國基督教理學協會(www.ccaa2009.com)。
第三章、19世紀末—20世紀上半葉的新疆基督教歷史（1888-1938）
二、一位土耳其基督徒的使命（接續上期）
他們經過絲綢之路的一些著名古城，例如，馬雷（今土庫曼斯坦的第四大城市，馬雷州的首府）和撒馬爾罕（今烏茲別克斯坦第二大城市）。1892 年 1 月底，[51] 他們到達喀什噶爾，首先拜訪了俄國領事。他們被告知，來這裡宣教非常危險。一位天主教的宣教士，荷蘭的亨德里克神父（Father Hendriks or Hendrick）和一位名叫亞當•伊格那陶維奇（Adam Ignatovich）的波蘭人，已經在這裡宣教六年了，都不敢住在城裡。[52]
[53] 一個星期後，豪吉爾和那位亞美尼亞小伙子返回了，只留下約翰一個人。他開始住在喀什噶爾城裡，穿當地人的衣服，常常與毛拉（或阿訇）辯論伊斯蘭教和基督教的問題。半年後，他的當地男僕——俄國領事秘書的堂兄弟，奧馬爾•阿康德（Omar Akhund），接受了基督教信仰。約翰專門為他將主禱文翻譯成喀什噶爾語。
[54] 這時候，"英國和外國聖經協會"（British and Foreign Bible Society）的馬禮遜（Morrison）先生來到喀什噶爾，交給約翰一個任務，將《新約•聖經》翻譯成喀什噶爾語。首先，讓他翻譯耶穌的 "登山寶訓" 作為測試。而在此之前，約翰就已經打算這樣做了。
[55] 約翰發現，喀什噶爾語有兩種方言，兩者非常相似。一種是本地的語言，另一個種是來自西突厥斯坦的穆斯林所說的方言，也就是烏茲別克語，其中前者屬於當地的標準語言，後者是從喀什噶爾本地方言變異而產生的。喀什噶爾人主要分為兩大部落，白山人和黑山人。白山人的方言是標準普通話，與黑山人的方言相差甚微。鑒於這種情況，約翰決定將《新約•聖經》翻譯成為白山人方言。他的第一位僕人奧馬爾•阿康德，就屬於白山部落，後來的一位僕人哈什姆是屬於黑山部落。
[56] 在翻譯《新約•聖經》的過程中，約翰得到了幾位當地人的大力幫助。這幾位學者分別是：
1、莫扎•阿卜杜卡里姆•阿康德（Mirza Abd-ul-Karim Akhund），是喀什噶爾一位著名學者的得意門生，職業是突厥語（即維吾爾語）教師。他成為約翰的秘書，每天早晨與約翰一同從事翻譯工作。
2、福商先生（Fushang Daloy的音譯，估計意思是 "府上大老爺"），清政府在喀什噶爾的道台長官的翻譯，是來自中國內陸的漢族官員，他成為約翰非常密切的朋友。約翰幾乎每天都要去道府辦公室看望福商，並與他和其他官員一同探討翻譯的內容，主要是請他們糾正翻譯的錯誤。在本章的歷史背景介紹中我們提到過，當清政府消滅了阿古柏統治勢力，收復新疆後，在新疆設立行政管理機制，其中喀什噶爾被設立為最高行政區之一的 "道"，長官為道台，首府設在疏勒縣（喀什城近郊，又因漢族軍隊和許多漢族人駐在那裡而被稱為漢城）。
3、約翰的男僕奧馬爾•阿康德不識字，約翰每天晚上讀翻譯的《聖經》給他聽，看他是否能夠聽懂，以確保翻譯的通俗易懂。
4、還有一位老毛拉，名叫尼阿茲•阿康德（Niaz Akhund），曾經在阿古柏統治時期，擔任部長大臣，約翰讓他對翻譯的《聖經》進行第三關的檢查。
[57] 按照這樣的翻譯程序，每當發現問題或某人提出意見，約翰就和莫扎•阿卜杜卡里姆•阿康德一同磋商決定。約翰還從工匠、農民和其它階層的人們那裡學習到許多特別的名詞，一同融入《聖經》的翻譯。當地還有幾本從波斯語翻譯成喀什噶爾語的書，對約翰的翻譯工作幫助甚大。
[58] 約翰沒有停止向當地人傳基督教的福音，他結交了許多朋友，也到喀什噶爾以外的地方去傳講福音和基督教，例如，去塔里木盆地的南緣重鎮——和田（古於闐）。他和人們辯論，人們對他講的內容非常有興趣。但是，當地人所見過的歐洲人甚至宣教士，在道德和行為上都給他們非常惡劣的印象，從而損害了基督教的名聲。最後，人們對他說，希望能夠看到更多的基督徒榜樣，這樣他們會考慮放棄伊斯蘭教而接受基督教信仰。於是，約翰就寫信給瑞典首都斯德哥爾摩的 "瑞典宣教會" 的負責人艾克曼（Ekman）博士，希望能夠派宣教士到喀什噶爾來。
圖3-2 土耳其基督徒約翰在喀什噶爾翻譯維吾爾語《聖經》，出自 Richard Schafer, A Muslim Became A Christian
艾克曼迅速決定並回信說，他將派拉科特（Raquette）和柏克朗德（Beklund）兩位弟兄前來協助宣教工作。[59] 在向瑞典寫信的同時，約翰接到了豪各伯格的信，說想前來與約翰一同工作。於是，約翰又寫信給艾克曼博士，建議先讓豪各伯格與自己一同工作，艾克曼博士回信表示同意。[60]
圖3-3 土耳其基督徒約翰那個時代的喀什噶爾的一條街道﹔出自 Richard Schafer, A Muslim Became A Christian
約翰的男僕奧馬爾•阿康德，請求約翰為他施洗禮，但約翰說要等到瑞典宣教會的宣教士到達之後。奧馬爾感到氣餒。[61] 後來，再三強烈要求，並表示不畏懼因為信仰而受逼迫甚至犧牲。於是，約翰在土曼河（Tuman River）裡為奧馬爾施洗，並根據奧馬爾的意見，給他取了一個基督徒的名字：拉撒路。[62]
[63] 不久，拉撒路的妻子出賣了他，告訴毛拉們她的丈夫接受了基督的信仰。於是他們開始迫害他，並威脅要殺死他。但是，由於當地清朝漢族政府的法律，他們不能處死拉撒路，就如同當年羅馬政府不允許猶太人處死人一樣。後來，由於看到拉撒路接受基督信仰後，其美好的人品性格變化，妻子和別人都開始喜歡他了。
在豪吉爾和約翰考察喀什噶爾的宣教可能性之後兩年半，1894 年 7 月，[64] 瑞典派出的宣教士們來到喀什噶爾，其中有豪各伯格（Hogberg）先生和他的太太。[65] 約翰已經為他們租好了喀什噶爾僅有的一處歐式風格的房屋，並前往三天旅程之外的地方接應他們。在中國政府的幫助下，他們一路順利通行。[66]
[67] 之後，約翰陪伴一位瑞典的旅行家斯文•赫定（Sven Hedin），考察塔里木盆地周圍的風土人情。約翰堅持在旅途中翻譯《新約•聖經》，並向當地的人們傳講基督的福音。當宣教士豪各伯格返回瑞典的時候，將約翰翻譯的《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》帶走。在此之前，《馬太福音》已經完成並送到 "英國和外國聖經協會"。
1897 年 2 月，由於和歐洲的聯繫渠道中斷，約翰離開居住了 5 年的喀什噶爾，[68] 前往瑞典首都斯德哥爾摩。1897 年，聖經公會告訴約翰前往德國萊比錫（Leipzig），因為他翻譯的喀什噶爾語的四福音書將在那裡印刷。秋天，約翰到達柏林。這裡，德國的一位語言學家，安德里斯（Andreas）教授，根據希臘原文與約翰一同校訂翻譯好的四福音書。[69] 《聖經》印刷的事情一波三折，約翰最後決定加入 "德國東方宣教" 機構（German Orient-Mission）。[70]1898年，約翰翻譯的四福音書，終於由 "英國和外國聖經公會" 在德國的萊比錫出版，並發送到中國新疆的喀什噶爾。[71]
1900 年，約翰被這家德國宣教機構派往保加利亞，向那裡的穆斯林傳基督的福音，此時他已經在柏林結婚，妻子是海倫•讓•奧斯特羅特（Helene Von Osterroht）﹔於是夫妻倆人一同踏上宣教旅程。[72] 由於這項宣教工作，約翰再也沒有回到他所牽挂的喀什噶爾。
[73] 1919 年，約翰得知因戰爭而滯留的他所翻譯的喀什噶爾語《新約•聖經》，共 14 板條箱，即將由斯德哥爾摩的瑞典宣教會運送到喀什噶爾。此時，約翰已經病重。12 月 11 日，在德國威斯柏登的家裡，當妻子在他的床邊讀完《詩篇-100》的時候，約翰用異常清晰地聲音說："太美了" 然後就永遠閉上了眼睛，被主耶穌接走。14日，被埋葬在德國的土地上。
這位土耳其的基督徒，約翰•阿維塔瑞尼安（John Avetaranian）的故事結束了。
[51] 参考一位西方宣教士提供的资料，来源于一个网站2000年8月25日升级的内容，源参考资料不详。
[52] Richard Schafer, A Muslim Became A Christian, 第77頁。
[53] 本段参考同上，第78-79頁；同时参考一位西方宣教士提供的资料，来源于一个网站2005年8月25日升级的内容，源参考资料不详。
[54] 本段参考同上，第78頁。
[55] 本段参考同上，第79-80。
[56] 本段参考同上，第80頁。
[57] 本段参考同上。
[58] 本段参考同上，第87-88頁。
[59] 同上，第88頁。
[60] 同上。
[61] 同上，第 89頁。
[62] 同上，第92頁。
[63] 本段参考同上，第92-93頁。
[64] 参考一位西方宣教士提供的资料，来源于一个网站2005年8月25日升级的内容，源参考资料不详。
[65] Richard Schafer, A Muslim Became A Christian, 第87，95頁。
[66] 同上，第95-96頁。
[67] 本段参考同上，第16-17章。
[68] 同上，第110頁。
[69] 同上，第116頁。
[70] 同上，第20章，第120頁。
[71] 同上，第162頁。
[72] 同上，第121頁。
[73] 本段参考同上，第192頁。