編 者 按 ： 本 文 接 上 期 文 章 ， 其 中 探 討 了 相 對 主 義 神 學 的 定 意 及 主 要 特 徵 。
懷 特 海 曾 經 寫 過 關 於 神 與 世 界 相 對 關 係 的 六 條 ， 充 分 地 揭 示 了 他 在 神 學 上 的 相 對 主 義 思 想 。 我 想 分 析 其 中 的 三 條 作 為 例 子 。
（ 1 ） 例 如 ， 他 說 ： “ 說 神 是 不 變 的 ， 世 界 是 變 動 的 ， 那 是 真 的 ； 就 像 說 世 界 是 不 變 的 ， 神 是 變 動 的 是 真 的 一 樣 。 ” 用 懷 特 海 的 過 程 神 學 理 論 來 分 解 這 句 話 ， 我 們 就 可 以 知 道 ， 他 說 的 “ 神 是 變 動 的 ” 是 指 在 “ 合 生 ” 中 ， 雖 然 被 “ 神 ” 保 存 著 的 那 些 資 料 是 “ 永 恆 ” 的 ， 但 是 ， 這 些 資 料 要 隨 著 人 需 要 和 物 質 條 件 的 不 同 來 改 變 。 因 此 ， 他 得 出 結 論 “ 神 是 變 動 的 ” ， 不 是 “ 不 變 ” 的 。
有 人 說 “ 神 是 變 動 的 ” 這 句 話 並 不 錯 ， 例 如 ： 神 派 遣 約 拿 到 罪 惡 極 大 的 尼 尼 微 城 去 宣 告 說 ： “ 再 過 四 十 天 ， 尼 尼 微 就 要 毀 滅 了 。 ” （ 根 據 《 聖 經 新 譯 本 》 《 約 拿 書 》 ） 但 是 後 來 ， 當 神 看 到 從 國 王 到 百 姓 都 “ 悔 改 離 開 惡 行 ” 的 時 候 ， “ 神 就 轉 意 ， 不 把 所 說 的
災 禍 降 在 他 們 身 上 了 ” 。
我 們 應 當 怎 樣 認 識 這 種 情 況 呢 ？ 這 裏 說 的 是 神 行 動 上 的 改 變 ， 並 不 是 神 性 的 改 變 。 神 改 變 了 行 動 ， 那 是 因 為 尼 尼 微 人 離 開 惡 行 悔 改 了 ， 若 是 他 們 不 悔 改 ， 神 的 行 動 不 會 改 變 。 正 像 我 們 悔 改 信 主 以 後 ， 我 們 在 神 眼 中 不 再 是 罪 人 ， 而 是 成 了 義 人 。
這 中 間 ， 神 的 公 義 聖 潔 的 神 性 並 沒 有 改 變 ， 只 是 因 為 尼 尼 微 人 願 意 歸 向 神 的 公 義 和 聖 潔 ， 所 以 神 就 饒 恕 他 們 。 神 先 前 要 毀 滅 尼 尼 微 城 ， 是 為 了 神 的 公 義 和 聖 潔 ， 現 在 ， 尼 尼 微 悔 改 了 ， 也 正 是 符 合 了 神 公 義 聖 潔 的 旨 意 。 神 的 本 性 沒 有 改 變 ， 只 是 行 動 上 的 改 變 。 這 種 情
行 和 懷 特 海 所 說 的 無 條 件 的 改 變 是 完 全 不 同 的 ， 神 從 未 違 背 祂 的 本 性 隨 著 世 界 的 變 動 在 改 變 。
在 懷 特 海 的 理 論 中 ， 神 是 “ 變 動 ” 的 ， 不 是 “ 不 變 ” 的 ， 這 就 是 他 的 “ 相 對 主 義 ” 。
（ 2 ） 例 如 ， 他 又 說 ： “ 說 神 是 一 ， 而 世 界 是 多 ， 是 真 的 ， 就 像 說 世 界 是 一 ， 神 是 多 一 樣 。 ” 由 於 懷 特 海 把 神 扭 曲 成 資 料 的 保 存 者 ， 而 這 些 資 料 懷 特 海 起 名 叫 “ 永 恆 客 體 ” ， 一 種 東 西 的 資 料 永 不 會 改 變 ， 如 若 改 變 ， 就 成 了 別 的 東 西 。 但 是 ， 在 懷 特 海 看 來 ， 資 料 被 用 在 不 同 的 造 物 當 中 ， 就 成 了 各 式 各 樣 ， 所 以 ， 在 懷 特 海 心 目 中 的 神 本 性 也 是 多 樣 的 。 如 果 說 神 性 是 多 樣 的 ， 並 且 存 在 於 受 造 物 當 中 ， 那 神 和 受 造 物 還 有 什 麼 區 別 呢 ？ 《 聖 經 》 上 告 訴 我 們 ， 神 和 受 造 物 是 分 開 的 ， 因 而 受 造 物 不 是 神 自 己 ； 神 的 智 慧 雖 然 顯 明 在 受 造 物 的 多 樣 上 ， 但 受 造 物 的 多 種 特 性 不 是 神 的 本 性 ， 不 能 把 神 性 和 受 造 物 的 特 性 混 在 一 起 。 懷 特 海
强 調 “ 神 ” 是 “ 多 ” ， 是 說 神 的 本 性 是 “ 多 ” 樣 的 ， 而 且 這 種 “ 多 ” 樣 的 本 性 ， 顯 明 在 所 有 被 造 物 之 中 。 所 以 ， 懷 特 海 認 為 《 聖 經 》 上 指 明 的 神 不 變 的 本 性 應 當 是 可 變 的 ， 應 當 是 “ 多 ” 樣 的 。
在 懷 特 海 的 理 論 中 ， 神 是 多 樣 的 ， 不 總 是 “ 一 ” ， 這 就 是 他 的 “ 相 對 主 義 ” 。
（ 3 ） 例 如 ， 他 還 說 ： “ 說 神 創 造 了 世 界 是 真 的 ， 就 像 說 世 界 創 造 了 神 是 真 的 一 樣 。 ” 懷 特 海 的 這 種 謬 論 使 他 “ 相 對 主 義 ” 走 向 極 端 ， 成 了 無 神 論 ， “ 世 界 創 造 了 神 ” 是 典 型 的 無 神 論 思 想 。 懷 特 海 這 種 思 想 是 怎 麼 來 的 呢 ？ 根 據 他 的 “ 過 程 神 學 ” ， 萬 物 必 須 先 有 “ 永 恆 客 體 ” 那 些 資 料 ， 而 後 才 能 被 製 造 出 來 ， 但 是 ， 如 果 各 種 被 造 物 不 需 要 這 些 資 料 ， “ 永 恆 客 體 ” 就 沒 有 地 方 可 以 停 留 ， 神 性 就 無 法 表 明 。 所 以 ， 他 認 為 ， 神 對 世 界 有 一 種 依 附 性 。 這 就 是 他 所 謂 的 “ 世 界 創 造 了 神 ” 。 如 果 說 神 要 依 附 世 界 而 存 在 ， 而 不 是 世 界 要 靠 著 神 而 存 在 ， 那 麼 神 為 什 麼 被 稱 為 神 呢 ？
在 懷 特 海 的 理 論 中 ， 世 界 也 創 造 了 神 ， 這 就 是 他 的 “ 相 對 主 義 ” ， 或 者 叫 他 的 無 神 論 。
從 上 面 的 舉 例 來 看 ， 好 像 懷 特 海 的 思 想 還 不 算 太 壞 ， 至 少 有 一 半 還 是 對 的 。 其 實 只 有 那 錯 的 一 半 ， 才 是 他 真 正 的 看 法 。 “ 相 對 主 義 ” 並 不 是 說 相 對 的 兩 方 面 是 平 等 的 ， “ 相 對 主 義 ” 反 應 出 來 的 並 不 是 一 種 不 偏 不 倚 的 姿 態 ， 而 是 要 和 聖 經 真 理 對 立 起 來 。 具 體 地 說 ， 懷 特 海 主 張 神 是 “ 改 變 ” 的 ， 神 的 本 性 是 “ 多 樣 ” 的 ， 神 對 世 界 是 “ 依 附 ” 的 ， 這 些 觀 點 就 是 要 和 聖 經 真 理 對 立 。 那 麼 ， 他 提 出 這 些 主 張 是 要 達 到 什 麼 目 的 呢 ？ 簡 單 的 說 ， 他 的 “ 神 ” 已 經 不 是 《 聖 經 》 所 啟 示 的 神 ， 他 要 另 外 設 計 一 種 神 性 ， 用 來 取 代 《 聖 經 》 上 的 耶 和 華 神 。
曾 經 作 過 懷 特 海 教 學 助 手 的 過 程 神 學 家 哈 茨 霍 恩 （ Hartshorne ） 聲 稱 ， 要 給 神 “ 重 下 定 義 ” ， 例 如 ， 他 不 同 意 說 神 是 “ 無 所 不 在 ” ， 他 認 為 這 是 一 種 “ 絕 對 性 ” 的 觀 念 ， 他 給 出 一 個 新 定 義 是 “ 無 限 的 存 在 ” 。 這 兩 種 說 法 有 什 麼 不 同 呢 ？ 他 說 ： “ 無 所 不 在 ” 正 像 “ 無 所 不 知 ” ， “ 無 所 不 能 ” 一 樣 ， 是 表 示 “ 質 ” 的 不 同 的 觀 念 ， 表 示 創 造 主 和 受 造 物 之 間 有 一 種 不 可 越 過 的 界 限 ， 是 一 種 “ 絕 對 性 ” 的 觀 念 。 他 說 ： “ 無 限 的 存 在 ” 在 意 思 上 就 有 不 同 ， 因 為 ， “ 無 限 的 存 在 ” 只 是 表 明 一 種 “ 量 ” 上 的 區 別 。 他 的 意 思 是 說 ， 神 是 “ 存 在 ” ， 受 造 物 也 是 “ 存 在 ” ， 只 不 過 在 “ 量 ” 上 有 區 別 ， 神 的 “ 存 在 ” 只 是 在 時 間 更 長 和 空 間 上 更 廣 大 。 因 此 ， 他 下 結 論 說 ： 在 創 造 主 和 受 造 物 之 間 ， 只 是 “ 量 ” 的 差 別 ， 不 是 “ 質 ” 的 差 別 ， 他 說 ， “ 質 ” 的 差 別 是 絕 對 的 ， 是 應 當 反 對 的 ； “ 量 ” 的 差 別 才 是 相 對 的 ， 是 應 當 贊 成 的 。 這 種 “ 相 對 主 義 ” 就 引 起 了 對 很 多 《 聖 經 》 真 理 的 否 定 ， 例 如 ， 如 果 說 神 和 人 之 間 沒 有 “ 質 ” 的 不 同 ， 那 麼 ， 人 是 不 是 神 ？ 人 有 沒 有 永 恆 的 神 性 ？ 人 和 神 的 差 別 是 不 是 只 是 存 在 時 間 長 短 的 不 同 ？ 人 有 沒 有 罪 ？ 人 還 需 要 不 需 要 靠 主 耶 穌 基 督 得 救 ？ 等 等 。 對 “ 相 對 主 義 ” 者 來 說 ， 《 聖 經 》 上 的 一 系 列 真 理 ， 都 要 被 他 們 否 定 和 改 變 。
又 例 如 ， 哈 茨 霍 恩 對 神 與 世 界 的 關 係 也 發 表 了 看 法 ， 他 說 ： “ 神 與 世 界 是 密 切 相 連 的 ， 祂 不 但 是 創 造 者 ， 也 接 受 世 界 對 祂 作 出 的 反 應 ， 並 且 也 作 出 祂 的 反 應 。 這 並 不 否 認 神 的 超 越 ， 超 越 並 不 意 味 著 遠 離 世 界 ， 或 不 受 世 界 的 影 響 。 ” 這 些 話 是 什 麼 意 思 呢 ？ 他 是 說 ： 神 也 受 世 界 的 影 響 ， 神 的 旨 意 和 真 理 並 不 是 不 改 變 的 。 所 以 ， “ 相 對 主 義 ” 否 定 《 聖 經 》 的 真 理 是 準 確 無 誤 的 ， 是 不 可 改 變 的 ， 這 就 為 那 些 假 先 知 假 教 師 隨 意 篡 改 《 聖 經 》 真 理 ， 大 開 了 方 便 之 門 。
到 了 哈 茨 霍 恩 的 學 生 科 布 （ Cobb ） 的 時 候 ， 就 明 確 地 提 出 ： “ 我 們 的 時 代 是 ‘ 後 現 代 世 界 ’ ” ， “ 過 去 的 觀 念 已 經 不 能 解
絶現 在 的 問 題 ” ， 所 以 ， 他 提 出 “ 要 拋 棄 傳 統 信 仰 ， 放 棄 讓 我 們 遠 離 世 界 的 信 仰 。 ” 這 就 是 讓 基 督 徒 放 棄 對 神 永 恆 性 的 信 仰 ， 他 主 張 不 要 把 神 性 看 成 是 “ 不 改 變 ” 的 ， 在 他 看 來 ， 人 們 可 以 隨 著 需 要 任 意 解 釋 神 性 ， 以 便 適 應 世 界 的 變 化 ， 不 “ 遠 離 世 界 ” 。
“ 相 對 主 義 ” 是 後 現 代 神 學 思 想 重 要 特 徵 ， 他 們 認 為 一 切 不 同 的 文 化 ， 宗 教 信 仰 ， 倫 理 道 德 等 ， 都 是 相 對 的 ， 基 督 教 都 應 當 考 慮 認 同 它 們 。 因 為 既 然 沒 有 “ 絕 對 ” 的 超 乎 萬 有 之 神 ， 所 以 ， 神
啟 示 的 真 理 就 成 了 相 對 的 ， 對 其 他 宗 教 就 應 持 “ 平 等 ” 態 度 。 正 像 上 文 所 說 的 ， “ 相 對 主 義 ” 由 於 否 定 《 聖 經 》 真 理 的 絕 對 正 確 性 ， 因 而 就 把 各 種 宗 教 和 異 教 的 理 論 ， 也 都 說 成 是 “ 真 理 ” 。
