我 在 “ 神 學 問 題 思 考 （ 3 ） ” 一 文 中 ， 曾 提 到 過 懷 特 海 “ 過 程 神 學 ” 的 相 對 主 義 特 點 ， 也 分 析 過 懷 特 海 關 於 神 與 世 界 關 係 的 “ 六 條 ” ， 我 在 這 篇 文 章 中 ， 將 進 一 步 分 析 過 程 神 學 有 關 神 性 的 論 述 。
懷 特 海 在 他 的 巨 著 《 過 程 與 現 實 》 （ Process and Reality ） 中 ， 曾 提 出 神 有 “ 原 初 本 性 ” （ primordial nature ） 和 “ 後 生 本 性 ” （ subsequent nature ） 這 樣 “ 兩 極 神 性 ” （ dipolar nature ） 。 懷 特 海 反 對 把 神 性 說 成 是 絕 對 完 美 和 前 後 一 致 的 ， 他 認 為 神 性 有 兩 個 相 對 立 的 方 面 ， 或 者 說 不 同 的 兩 方 面 ， 他 給 了 一 個 名 字 叫 “ 兩 極 神 性 ” 。 這 個 理 論 是 從 物 質 生 成 的 特 點 推 演 出 來 的 ， 是 哲 學 的 思 維 ， 沒 有 聖 經 的 根 據 。
我 們 可 以 想 像 ， 例 如 ： 一 個 水 果 “ 原 初 ” 從 開 花 時 要 長 出 來 的 那 種 樣 子 ， 可 能 因 為 環 境 氣 候 的 影 響 ， 所 以 ， “ 後 生 ” 出 來 的 樣 子 並 非 原 來 的 樣 子 。 如 果 把 這 個 例 子 用 在 懷 特 海 對 神 的 本 性 論 述 上 ， 那 麼 ， 我 們 就 可 以 明 白 ： 在 他 眼 中 神 性 一 定 是 在 隨 著 世 界 在 改 變 的 ， 用 他 的 話 說 就 是 “ 世 界 創 造 了 上 帝 ” 。 懷 特 海 得 出 這 種 理 論 的 前 提 是 ：
第 一 ， 我 在 前 一 篇 文 章 裏 講 到 ， 他 認 為 神 是 “ 永 恆 客 體 ” ， 這 裡 “ 永 恆 ” 的 意 思 是 說 神 像 是 無 限 概 念 的 數 據 庫 ， 會 永 遠 在 物 質 的 “ 合 生 ” 中 被 採 用 ， 而 懷 特 海 又 主 張 神 的 創 造 尚 未 完 畢 ， 認 為 世 界 仍 然 不 斷 地 被 創 造 ， 所 以 在 創 造 中 ， “ 概 念 ” 會 不 停 地 被 使 用 。 這 就 是 懷 特 海 “ 永 恆 ” 的 意 思 ， 是 永 遠 存 在 的 意 思 ， 是 連 續 不 斷 發 生 的 意 思 ， 與 聖 經 上 講 的 永 恆 含 義 不 同 。 聖 經 上 所 講 的 神 的 永 恆 是 “ 自 有 永 有 ” ， 是 超 越 時 間 和 空 間 的 ， 而 不 是 說 存 在 於 時 間 的 連 續 不 斷 之 中 。
第 二 ， “ 客 體 ” 是 一 種 “ 存 有 ” ， 懷 特 海 說 ； “ 他 （ 指 神 ） 並 非 在 創 造 之 前 ， 而 是 與 所 有 創 造 同 時 的 。 ” 懷 特 海 認 為 神 是 創 造 的 一 個 因 素 ， 認 為 神 也 會 在 參 與 創 造 之 中 ， 要 “ 進 入 每 一 種 創 造 物 ” ， 因 而 會 受 其 它 物 質 的 影 響 和 “ 被 決 定 的 ” 。 懷 特 海 的 神 有 兩 種 本 性 的 理 論 ， 就 是 這 樣 提 出 來 的 。 他 認 為 ： 神 的 “ 原 初 本 性 ” 只 是 “ 慾 望 ” ， 是 “ 概 念 的 ” ， 是 “ 抽 象 原 則 的 樣 板 ” ， 因 為 是 在 抽 象 之 中 ， 所 以 是 “ 不 完 美 的 現 實 ” 。 “ 後 生 本 性 ” 則 是 產 生 於 “ 世 界 對 上 帝 存 在 著 反 作 用 ” ， 是 “ 隨 著 世 界 的 創 造 性 進 展 而 發 生 的 ” ， 是 把 “ 多 樣 的 現 實 性 與 他 （ 指 神 ） 自 身 的 現 實 化 達 成 和 諧 而 成 的 。
懷 特 海 提 出 神 與 世 界 關 係 的 “ 六 條 ” 當 中 ， 每 一 條 都 包 含 著 “ 原 初 本 性 ” 和 “ 後 生 本 性 ” 兩 個 方 面 ， 可 以 說 是 對 他 “ 兩 極 神 論 ” 的 具 體 解 釋 。 通 過 懷 特 海 兩 種 神 性 的 對 比 ， 我 們 可 以 發 現 懷 特 海 理 論 所 要 顯 明 給 我 們 的 是 ： 神 性 是 會 改 變 的 。 但 是 ， 如 果 說 神 性 會 改 變 ， 那 麼 神 性 會 不 會 因 人 的 改 變 而 改 變 ？ 會 不 會 因 為 環 境 的 改 變 而 改 變 ？
我 們 說 ： 神 的 本 質 （ essence ） 和 神 性 （ attributes ） 是 絕 對 不 改 變 的 ， 神 的 本 質 和 神 性 絕 不 會 因 人 和 世 界 的 影 響 而 改 變 。 聖 經 說 ： “ 在
祂 並 沒 有 改 變 ， 也 沒 有 轉 動 的 影 兒 。 ” （ 雅 各 書 一 ： 17 ） 又 說 ： “ 神 非 人 ， 必 不 說 謊 ； 也 非 人 子 ， 必 不 致 後 悔 。
祂 說 話 豈 不 照 著 行 呢 ？ 祂 發 言 豈 不 要 成 就 呢 ？ ” （ 民 數 記 廿 三 ： 19 ） 但 是 ， 我 們 又 注 意 到 ， 在 聖 經 上 不 只 一 處 寫 到 神 的 “ 後 悔 ” （ repentance ） ， 然 後 寫 到 神 改 變 了 自 己 的 行 動 。 對 這 樣 的 “ 後 悔 ” 又 怎 樣 解 釋 呢 ？
聖 經 創 世 記 六 章 5-6 節 說 ： “ 耶 和 華 見 人 在 地 上 罪 惡 很 大 ， 終 日 所 思 想 的 盡 都 是 惡 ； 耶 和 華 就 後 悔 造 人 在 地 上 ， 心 中 憂 傷 。 ” 首 先 ， 我 們 說 神 的 創 造 是 根 據 神 的 旨 意 和 目 的 ， 這 旨 意 和 目 的 是 從 永 世 就 有 的 。 “ 後 悔 ” 這 個 詞 放 在 神 的 身 上 好 像 是 不 合 適 的 ， 因 為 一 切 發 生 的 事 都 在 神 的 預 知 和 意 料 之 中 ， 神 怎 麼 會 後 悔 呢 ？ 但 是 ， 人 不 可 能 按 神 本 來 的 樣 式 來 理 解
祂 ， 在 這 種 情 況 下 ， 用 “ 後 悔 ” 一 詞 是 便 於 人 的 理 解 。 同 樣 地 ， 神 不 會 有 悲 痛 和 哀 傷 ， 祂 只 有 屬 天 的 奇 妙 的 平 安 ， 用 “ 憂 傷 ” 一 詞 來 描 述 神 的 性 情 ， 說 明 人 不 可 能 知 道 神 是 如 何 痛 恨 和 憎 惡 罪 ， 所 以 只 能 把 神 的 性 情 包 括 在 人 的 性 情 當 中 來 描 述 。
神 學 家 加 爾 文 在 解 釋 “ 憂 傷 ” 一 詞 的 含 義 時 說 ： 因 為 人 的 墮 落 ， 神 看 到 人 犯 罪 時 可 能 會 說 ： “ 這 人 不 是 按 我 的 形 象 造 的 ， 我 把 極 好 的 恩 賜 放 在 他 裡 面 ， 現 在 我 不 會 屈 尊 去 承 認 這 樣 墮 落 污 穢 的 人 像 我 。 ” 這 就 是 說 ， 神 的 創 造 的 旨 意 和 目 的 並 沒 有 改 變 ， 而 是 “ 人 ” 改 變 了 。 由 於 人 的 邪 惡 ， 神 被 觸 怒 被 冒 犯 ， 好 像 人 已 經 傷 害 了 神 的 心 ， 正 像 通 常 人 心 裡 “ 憂 傷 ” 那 樣 。 “ 憂 傷 ” 顯 明 了 神 的 慈 父 般 的 愛 和 善 、 柔 和 與 忍 耐 ， 神 願 人 能 夠 從 罪 中 回 轉 ， 回 到 神 的 公 義 和 聖 潔 中 來 。 所 以 ， 這 裡 的 “ 後 悔 ” 和 “ 憂 傷 ” 並 不 代 表 神 性 和 神 的 造 人 目 的 的 改 變 。
聖 經 出 埃 及 記 上 也 出 現 過 相 似 的 情 形 ， 但 不 同 的 是 ， 神 在 那 裡 是 不 再 降 災 給 以 色 列 百 姓 了 。 聖 經 記 著 ： “ 百 姓 見 摩 西 遲 延 不 下 山 ， 就 大 家 聚 集 到 亞 倫 那 裡 ， 對 他 說 ： ‘ 起 來 ， 為 我 們 作 神 像 ， 可 以 在 我 們 前 面 引 路 ， 因 為 領 我 們 出 埃 及 地 的 那 個 摩 西 ， 我 們 不 知 道 他 遭 了 什 麼 事 ’ 。 ” （ 出 卅 二 ： 1 ） 於 是 百 姓 摘 下 金 環 鑄 了 一 只 金 牛 犢 ， “ 次 日 清 晨 ， 百 姓 起 來 獻 燔 祭 和 平 安 祭 ， 就 坐 下 吃 喝 ， 起 來 玩 耍 。 ” （ 卅 二 ： 6 ） 神 對 摩 西 說 ： “ 我 要 向 他 們 發 烈 怒 ， 將 他 們 滅 絕 ， 使 你 的 後 裔 成 為 大 國 。 ” 摩 西 便 懇 求 耶 和 華 他 的 神 ， 說 ： “ 耶 和 華 啊 ， 你 為 什 麼 向 你 的 百 姓 發 烈 怒 呢 ？ 這 百 姓 是 你 用 大 力 和 大 能 的 手 ， 從 埃 及 地 領 出 來 的 。 ” （ 卅 二 ： 10-11 ） “ 於 是 耶 和 華 後 悔 ， 不 把 所 說 的 禍 降 與
祂 的 百 姓 。 ” （ 卅 二 ： 14 ）
這 裡 “ 後 悔 ” 的 英 文 是 relent ， 是 憐 憫 ， 發 仁 慈 的 意 思 ； 這 個 詞 並 不 是 說 神 改 變 了
祂 的 痛 恨 罪 惡 的 意 念 ， 而 是 為 了 拯 救 百 姓 開 始 了 另 一 種 行 動 過 程 。 這 裡 “ 後 悔 ” 一 詞 的 希 伯 來 文 是 naham ， 它 的 意 思 是 免 除 一 個 已 經 計 劃 的 但 不 適 合 使 用 的 行 動 。 這 個 行 動 上 的 改 變 也 出 現 在 神 不 再 毀 滅 尼 尼 微 城 的 行 動 上 ， 這 個 問 題 我 曾 在 《 什 麼 是 神 學 上 的 相 對 主 義 》 一 文 中 說 ： “ 這 裡 說 的 是 神 行 動 上 的 改 變 ， 並 不 是 神 性 的 改 變 。 神 改 變 了 行 動 ， 那 是 因 為 尼 尼 微 人 離 開 惡 行 悔 改 了 ， 若 是 他 們 不 悔 改 ， 神 的 行 動 不 會 改 變 。 正 像 我 們 悔 改 信 主 以 後 ， 我 們 在 神 眼 中 不 再 是 罪 人 ， 而 是 成 了 義 人 。 這 中 間 ， 神 的 公 義 聖 潔 的 神 性 並 沒 有 改 變 ， 只 是 因 為 尼 尼 微 人 願 意 歸 向 神 的 公 義 和 聖 潔 ， 所 以 神 就 饒 恕 他 們 的 罪 。 神 先 前 要 毀 滅 尼 尼 微 城 ， 是 為 了 神 的 公 義 和 聖 潔 ， 現 在 ， 尼 尼 微 悔 改 了 ， 也 正 是 符 合 了 神 的 公 義 聖 潔 的 旨 意 。 神 的 本 性 沒 有 改 變 ， 只 是 行 動 上 的 改 變 。 ”
神 不 改 變 的 英 文 是 Immutability ， 它 的 意 思 是 說 ： 神 不 受 環 境 和 各 種 關 係 改 變 的 影 響 ，
祂 的 本 質 和 特 性 不 會 因 受 影 響 失 去 了 什 麼 ， 也 不 會 加 添 了 什 麼 。 祂 不 可 能 從 任 何 地 方 被 挪 去 ，
祂 的 所 知 和 祂 的 聖 潔 也 不 可 能 受 世 界 改 變 的 影 響 。 正 像 詩 篇 上 說 的 ： “ 我 說 ： ‘ 我 的 神 啊 ， 不 要 使 我 中 年 去 世 。 你 的 年 數 ， 世 世 無 窮 ； 你 起 初 立 了 地 的 根 基 ， 天 也 是 你 手 所 造 的 。 天 地 都 要 滅 沒 ， 你 卻 要 長 存 ； 天 地 都 要 如 外 衣 漸 漸 舊 了 ， 你 要 將 天 地 如 裡 衣 更 換 。 天 地 改 變 了 ， 唯 有 你 永 不 改 變 ， 你 的 年 數 沒 有 窮 盡 。 ” （ 詩 一 百 零 二 ： 24-27 ）
懷 特 海 的 “ 兩 極 神 論 ” ， 是 以 黑 格 爾 對 立 統 一 的 哲 學 辯 證 法 為 原 則 的 ， 因 此 沒 有 任 何 聖 經 的 根 據 。 在 他 的 著 作 中 ， 處 處 都 可 以 看 出 辯 證 法 的 影 響 ， 卻 看 不 到 任 何 聖 經 上 的 啟 示 。 他 把 神 的 “ 原 初 本 性 ” 和 “ 後 生 本 性 ” 看 成 是 一 對 矛 盾 的 統 一 ， 把 這 兩 種 “ 本 性 ” 看 成 是 矛 盾 的 ， 但 又 是 統 一 的 。 矛 盾 ， 是 因 為 它 們 二 者 有 不 同 ； 統 一 ， 是 因 為 它 們 二 者 又 相 互 含 有 。 “ 原 初 本 性 ” 因 環 境 和 條 件 的 影 響 而 成 了 “ 後 生 本 性 ” ； 而 “ 後 生 本 性 ” 中 又 蘊 含 著 “ 原 初 本 性 ” ， “ 原 初 本 性 ” 是 從 “ 後 生 本 性 ” 中 反 映 出 來 ； “ 原 初 本 性 ” 包 含 在 “ 後 生 本 性 ” 之 中 ， 並 在 “ 後 生 本 性 ” 中 得 到 調 整 和 完 善 ， 使 “ 原 初 本 性 ” 與 周 圍 環 境 和 因 素 和 諧 一 致 。 若 沒 有 “ 後 生 本 性 ” ， “ 原 初 本 性 ” 就 不 可 能 成 為 現 實 。
所 以 ， 世 上 萬 物 就 是 神 在 創 造 中 從 “ 原 初 本 性 ” 轉 變 成 “ 後 生 本 性 ” 而 成 的 ， 是 一 個 從 概 念 到 現 實 的 演 變 過 程 。 因 而 人 認 識 神 只 能 從 “ 後 生 本 性 ” 來 認 識 神 ， 從 現 實 世 界 來 認 識 神 ， 現 實 世 界 是 什 麼 樣 子 ， 神 就 是 什 麼 樣 子 。 這 是 懷 特 海 從 受 造 物 來 認 識 創 造 主 的 方 法 ， 是 從 現 實 看 原 初 ， 從 世 界 來 猜 想 神 ， 在 他 心 中 ， 神 是 一 種 哲 學 觀 念 的 “ 存 有 ” （ entity ） ， 只 是 人 從 對 世 界 的 認 識 中 抽 象 出 來 的 不 可 或 缺 的 觀 念 而 已 。 其 實 ， 他 根 本 不 相 信 有 三 位 一 體 的 真 神 。
我 在 幾 篇 不 同 的 文 章 中 ， 都 談 到 哲 學 辯 證 法 對 神 學 的 影 響 ， 這 實 在 是 要 引 起 我 們 重 視 的 事 。 哲 學 作 為 一 種 文 化 知 識 ， 我 們 不 否 定 它 ， 但 是 ， 要 反 對 用 哲 學 來 解 釋 聖 經 真 理 ， 因 為 人 思 維 的 產 物 -- 哲 學 ， 不 能 解 釋 神 所 默 示 的 聖 經 。
由 於 懷 特 海 提 出 了 “ 後 生 本 性 ” ， 因 而 他 就 把 神 性 看 成 是 隨 著 環 境 和 人 需 要 的 改 變 而 改 變 的 ， 這 種 錯 謬 帶 來 什 麼 樣 的 惡 果 呢 ？ 它 帶 來 的 惡 果 是 任 何 人 都 可 以 根 據 自 己 的 意 願 來 設 想 神 ， 過 程 神 學 認 為 ： 凡 是 人 所 追 求 的 、 所 渴 慕 的 ， 神 都 應 當 給 予 滿 足 ， 因 為 神 會 受 環 境 和 形 勢 的 影 響 ， 神 的 旨 意 和 神 性 是 會 改 變 的 ， 他 們 把 神 看 成 是 物 質 性 的 ， 世 界 會 對 神 起 反 作 用 。 所 以 ， 今 天 在 過 程 神 學 影 響 之 下 ， 神 性 被 歪 曲 成 各 式 各 樣 的 ， 神 成 了 人 想 像 的 對 象 ， 人 可 以 隨 己 意 給 神 性 下 定 義 ， 可 以 隨 意 曲 解 神 的 作 為 ， 因 為 他 們 認 為 只 要 人 有 需 要 ， 神 就 應 當 有 “ 回 應 的 愛 ” 來 滿 足 他 們 。 懷 特 海 的 《 過 程 與 現 實 》 曾 被 一 些 人 吹 捧 為 兩 個 世 紀 以 來 最 偉 大 的 哲 學 著 作 ， 但 在 愛 神 的 人 眼 中 ， 這 只 是 曲 解 神 性 的 又 一 次 試 探 。 這 種 試 探 在 末 世 不 會 停 止 ， 只 是 花 樣 在 不 斷 翻 新 而 已 。
