亞 流 （ Arius, 256- 336 ） ， 利 比 亞 人 ， 曾 任 亞 歷 山 大 城 長 老 ， 他 雖 不 是 主 教 ， 但 他 的 名 聲 在 社 會 上 很 高 。 他 在 那 裡 常 主 持 聖 餐 ， 並 傳 講 和 解 釋 《 聖 經 》 的 經 文 。 他 一 直 以 自 己 所 受 的 教 育 自 居 ， 說 他 從 教 師 們 那 裡 得 到 了 智 慧 。 當 然 ， 從 亞 流 異 端 的 來 歷 方 面 考 慮 ， 人 們 會 很 關 心 亞 流 的 師 承 源 流 。 但 是 ， 人 們 不 確 知 他 的 老 師 是 誰 ， 有 人 說 ， 可 能 是 與 他 同 時 的 在 安 提 阿 地 方 的 路 西 安 （ Lucian ） , 他 是 一 個 神 學 家 ， 在 312 年 殉 道 。 亞 流 曾 說 起 過 他 ， 說 路 西 安 和 他 是 師 徒 關 係 。 路 西 安 在 基 督 論 方 面 ， 曾 錯 誤 地 主 張 基 督 既 不 是 完 全 的 神 ， 也 不 是 完 全 的 人 。 他 的 基 本 主 張 是 ， 道 （ Logos ） ， 或 神 的 兒 子 ， 是 受 造 的 。 如 果 路 西 安 和 亞 流 是 師 徒 關 係 ， 那 麼 ， 路 西 安 的 觀 點 和 亞 流 的 觀 點 幾 乎 是 相 同 的 。

亞 流 異 端 主 張 的 暴 露 ， 是 在 324 年 ， 是 在 羅 馬 君 士 坦 丁 皇 帝 的 時 候 。 根 據 一 份 由 Eusebius 記 錄 的 歷 史 材 料 “ 君 士 坦 丁 二 世 生 涯 ” （ Life of Constantine II ） , 亞 流 曾 經 錯 誤 地 解 釋 了 《 箴 言 》 第 8 章 22-26 節 的 經 文 ， 他 所 用 的 是 從 希 伯 來 文 譯 成 希 臘 文 的 《 聖 經 七 十 士 譯 本 》 ， 這 譯 本 在 西 元 前 二 、 三 世 紀 完 成 ， 現 存 的 已 不 完 整 。 《 箴 言 》 8 章 22-25 節 是 用 擬 人 的 寫 法 ， 描 寫 “ 智 慧 ” 的 自 白 ， “ 智 慧 ” 是 指 “ 道 ” (Logos), 就 是 在 讚 美 基 督 。 第 22 節 “ 智 慧 ” 自 白 說 ： “ 在 耶 和 華 造 化 的 起 頭 ， 在 太 初 創 造 萬 物 之 先 ， 就 有 了 我 。 ” 亞 流 認 為 “ 起 頭 ” 就 是 “ 開 始 ” ， “ 造 化 的 起 頭 ” 就 是 創 造 的 開 始 ， 既 然 是 創 造 的 開 始 ， 亞 流 認 為 一 定 有 個 時 間 的 起 點 ， 所 以 ， “ 道 ” (Logos) 是 在 時 間 內 “ 開 始 ” 的 ， 不 是 在 永 恆 中 開 始 的 ， 因 而 ， “ 道 ” 不 是 無 限 的 。 但 是 ， 原 文 說 “ 道 ” 是 在 “ 太 初 創 造 萬 物 之 先 ” 就 有 了 ， 怎 麼 可 能 是 在 受 造 的 時 間 之 內 呢 ？

亞 流 還 認 為 ， 基 督 不 可 能 是 神 生 的 ， 因 為 《 箴 言 》 8 章 24-25 節 說 ： “ 沒 有 深 淵 ， 沒 有 大 水 的 泉 源 ， 我 已 出 生 。 大 山 未 曾 奠 定 ， 小 山 未 有 之 先 ， 我 已 出 生 。 ” 亞 流 說 ， 可 見 基 督 不 是 神 生 的 ， 而 是 從 “ 無 ” 來 的 。 既 然 是 “ 從 無 到 有 ” ， 那 麼 一 定 是 受 造 的 。 亞 流 這 樣 主 張 的 原 因 ， 是 因 為 他 不 相 信 有 另 一 位 神 可 以 與 父 並 列 。 亞 流 在 給 亞 歷 山 大 主 教 的 一 封 信 上 說 ： “ 我 們 知 道 有 一 神 ， 他 是 自 有 永 有 的 ， 獨 一 永 恆 的 ， 獨 一 沒 有 開 始 的 ， 獨 一 真 神 ， 獨 一 不 朽 的 ， 獨 一 有 智 慧 的 ， 獨 一 的 善 ， 獨 一 的 拯 救 ， 獨 一 的 審 判 者 。 ” 亞 流 的 八 個 獨 一 一 ， 不 是 指 向 三 位 一 體 的 獨 一 真 神 ， 他 是 要 強 調 ： 神 只 有 一 位 ， 不 是 三 位 一 體 ， 只 有 父 神 。 他 認 為 ： “ 子 ” 不 可 能 與 “ 父 ” 同 源 ， 不 可 能 與 父 是 同 一 本 質 ， “ 子 ” 雖 說 是 “ 父 ” 所 生 ， 實 際 是 父 所 造 ， 那 是 “ 從 無 而 出 ” 的 ， 是 第 一 個 受 造 的 ， 比 萬 有 要 高 ， 但 比 起 “ 父 ” 來 要 次 一 等 。

我 們 從 《 聖 經 》 上 看 ， 如 果 ， 父 神 生 子 ， 是 指 耶 穌 道 成 肉 身 的 “ 人 子 ” ， 那 麼 ， “ 子 ” 的 出 生 就 有 時 間 的 開 始 。 但 是 ， 在 道 成 肉 身 之 前 ， “ 子 ” 是 太 初 的 道 ， “ 太 初 有 道 ， 道 與 神 同 在 ， 道 就 是 神 。 ” （ 約 1 ： 1 ） “ 父 ” 是 在 無 限 中 生 了 無 限 ， 在 永 恆 中 生 了 永 恆 ， 所 以 ， 就 神 性 說 ， 在 耶 穌 道 成 肉 身 之 前 ， “ 子 ” 與 “ 父 ” 同 等 ， 正 如 耶 穌 所 說 ： “ 我 與 父 原 為 一 。 ” （ 約 10 ： 30 ） 父 和 子 本 質 相 同 ， 但 不 是 一 位 。 當 然 ， 作 為 道 成 肉 身 的 “ 人 子 ” ， “ 子 ” 是 比 在 天 的 父 神 要 小 ， 所 以 ， 耶 穌 又 說 ： “ 父 是 比 我 大 的 。 ” （ 約 14 ： 28 ）

亞 流 把 父 神 生 子 ， 看 成 是 “ 從 無 而 生 ” 的 ， 雖 不 是 生 於 永 恆 ， 但 是 父 首 生 的 ， 是 第 一 個 受 造 的 。 但 是 ， 當 我 們 從 神 性 的 意 義 上 講 到 “ 父 生 子 ” ， 並 不 是 講 到 生 了 個 身 體 ， 而 是 “ 愛 子 是 那 不 能 看 見 之 神 的 像 ” （ 西 1 ： 15 ） ， 是 父 神 性 的 彰 顯 ， “ 祂 是 神 榮 耀 所 發 的 光 輝 ， 是 神 本 體 的 真 像 。 ” （ 來 1 ： 3 ） 我 們 只 能 從 這 些 經 文 理 解 父 “ 生 ” 子 的 屬 靈 含 義 ， 而 不 能 作 武 斷 的 推 測 。 如 果 承 認 耶 穌 是 神 本 體 的 真 像 ， 子 與 父 是 同 一 本 質 ， 那 麼 ， 子 就 不 可 能 是 受 造 的 ， 而 是 父 所 生 ， 為 父 所 生 也 不 是 像 其 他 受 造 物 一 樣 從 “ 無 ” 而 來 ， “ 子 ” 是 “ 神 本 體 的 真 像 ” 。

主 耶 穌 是 真 神 又 是 真 人 。 作 為 真 神 ， 祂 與 父 神 同 一 本 質 ， 父 無 限 子 也 無 限 ， 父 全 能 子 也 全 能 ， 父 永 恆 子 也 永 恆 ， 父 創 造 萬 有 子 也 創 造 萬 有 。 主 耶 穌 作 為 真 人 ， 祂 是 “ 人 子 ” ， 祂 是 聖 靈 受 孕 ， 是 童 女 馬 利 亞 所 生 ， 祂 是 真 人 ， 只 是 祂 沒 有 罪 。 亞 流 卻 提 出 另 一 種 看 法 ， 他 說 “ 子 ” 超 出 了 我 們 普 通 人 ， “ 子 ” 是 第 一 個 被 造 的 ， 是 完 美 的 。 並 說 ， 耶 穌 雖 完 美 ， 但 他 更 靠 近 人 ， 不 是 更 靠 近 神 。

神 學 思 想 史 家 剛 撒 樂 思 （ Justo L. Gonzales ） 在 他 的 《 基 督 教 思 想 史 》 （ A History of Christian Thought ） 中 ， 對 亞 流 異 端 作 了 較 清 晰 的 概 括 ， 摘 譯 其 中 一 段 ： “ 亞 流 是 絕 對 的 一 神 一 位 論 者 ， 所 以 ， 聖 子 不 可 能 是 從 聖 父 來 的 ， 不 能 說 他 是 父 本 質 的 一 部 份 ， 也 不 能 說 他 與 父 相 像 ， 因 為 這 些 說 法 不 是 否 定 了 獨 一 真 神 的 原 則 ， 就 是 否 定 了 神 的 非 物 質 的 本 質 。 子 不 可 能 沒 有 開 始 ， 如 果 沒 有 開 始 ， 他 可 能 是 父 的 “ 弟 兄 ” ， 但 不 是 “ 兒 子 ” 。 所 以 ， 子 有 個 開 始 ， 是 父 從 無 所 造 。 在 此 之 前 ， 子 並 不 存 在 ， 正 因 為 如 此 ， 所 以 斷 言 神 是 永 生 之 父 是 不 對 的 。 但 這 並 不 否 定 有 “ 道 ” （ The Word ） 始 終 在 神 的 裡 面 ， 那 是 固 有 的 理 性 。 但 是 這 “ 道 ” 或 神 的 理 性 ， 是 和 “ 子 ” 不 同 的 ， 因 為 “ 子 ” 是 後 來 受 造 的 。 當 一 個 人 說 “ 子 ” 是 “ 智 慧 ” (The Wisdom) 或 是 神 的 “ 道 ” 的 時 候 ， 其 正 確 性 僅 僅 在 於 區 分 了 兩 者 的 不 同 ， 也 就 是 “ 道 ” 是 始 終 存 在 的 ， 因 為 “ 道 ” 是 神 的 理 性 ； 但 是 ， 另 一 個 “ 道 ” 是 “ 首 生 的 ， 在 一 切 被 造 的 以 先 ” 。 雖 然 萬 物 是 藉 他 造 的 ， 他 自 己 是 父 造 的 ， 所 以 是 一 個 受 造 的 ， 不 是 神 。 ” （ V.1,p263 ）

亞 流 在 這 裡 提 出 了 兩 個 “ 道 ” 的 理 論 ， 是 因 為 耶 穌 基 督 是 真 人 又 是 真 神 的 真 理 ， 以 及 聖 父 與 聖 子 是 同 一 本 質 的 真 理 ， 對 亞 流 來 說 是 不 可 理 解 的 。 亞 流 異 端 在 基 督 教 歷 史 上 產 生 過 極 惡 劣 的 影 響 ， 因 為 亞 流 異 端 更 加 抽 象 和 詭 辯 。 亞 流 異 端 的 核 心 問 題 ， 是 反 對 基 督 耶 穌 與 父 神 同 等 。

亞 流 的 主 張 ， 在 西 元 325 年 召 開 的 尼 西 亞 全 教 會 會 議 上 ， 被 定 為 異 端 。 這 次 會 議 是 有 東 羅 馬 帝 國 君 士 坦 丁 皇 帝 召 集 ， 有 318 位 主 教 出 席 ， 由 安 提 阿 主 教 於 游 斯 塔 修 斯 主 持 。 君 士 坦 丁 皇 帝 （ 258-337 ） 曾 征 服 了 東 方 一 些 國 家 ， 在 土 耳 其 建 立 了 東 羅 馬 帝 國 ， 國 都 建 立 在 君 士 坦 丁 堡 （ 伊 斯 坦 布 爾 ） 。 君 士 坦 丁 可 能 在 312 年 信 主 ， 但 沒 有 受 洗 ， 直 到 死 前 才 受 洗 。 西 元 313 年 ， 君 士 坦 丁 宣 佈 宗 教 自 由 ， 停 止 迫 害 ， 鼓 勵 公 民 加 入 教 會 。 西 元 324 年 ， 即 尼 西 亞 會 議 召 開 的 前 一 年 ， 君 士 坦 丁 宣 告 政 治 與 宗 教 的 聯 合 ， 君 士 坦 丁 說 ： “ 我 也 是 一 名 主 教 。 你 們 是 主 教 ， 你 們 的 權 限 是 在 教 會 裡 ； 我 是 一 名 主 教 ， 是 由 神 按 立 從 外 面 監 督 教 會 的 。 ” 此 次 會 議 是 在 君 士 坦 丁 堡 附 近 的 尼 西 亞 城 召 開 ， 君 士 坦 丁 召 開 這 次 會 議 的 目 的 ， 是 要 使 教 會 統 一 ， 因 為 教 會 的 教 區 ， 和 各 省 的 社 區 是 重 合 的 ， 如 果 教 會 分 裂 了 ， 國 家 也 會 分 裂 。

關 於 此 次 會 議 的 合 法 性 ， 我 曾 在 2005 年 的 《 戳 穿 “ 達 文 西 密 碼 ” 的 謊 言 》 一 文 中 說 ： “ 我 們 主 張 教 會 和 國 家 分 開 ， 這 是 因 為 教 會 不 應 當 被 一 種 政 治 體 制 所 控 制 ， 以 至 於 教 會 不 能 夠 按 神 的 旨 意 和 《 聖 經 》 的 原 則 行 事 ， 而 成 了 國 家 的 一 個 行 政 部 門 。 但 是 ， 我 們 從 尼 西 亞 會 議 來 看 ， 這 次 會 議 和 會 議 所 得 到 的 重 要 結 果 ， 是 制 定 了 歷 史 上 第 一 部 基 督 教 正 統 信 仰 的 信 經 。 教 會 並 沒 有 成 為 政 權 的 附 屬 品 。 這 次 會 不 能 說 成 是 教 會 與 政 治 的 聯 姻 ， 因 為 會 議 並 沒 有 屈 從 於 政 治 的 壓 力 ， 而 作 出 任 何 違 背 《 聖 經 》 的 錯 誤 決 定 ， 反 而 在 基 督 論 上 確 立 了 正 確 的 教 義 ， 成 為 歷 代 信 仰 告 白 的 典 範 。 這 次 會 議 能 夠 為 教 會 的 信 仰 奠 定 了 堅 實 的 基 礎 ， 這 無 疑 是 神 的 作 為 ， 是 很 奇 妙 的 事 。 神 有 時 候 也 藉 著 君 王 作 器 皿 ， 來 幫 助 實 現 神 的 計 劃 ， 正 像 神 曾 藉 著 波 斯 王 古 列 使 以 色 列 人 從 被 擄 歸 回 一 樣 。 ”

“ 尼 西 亞 信 經 ” 是 對 亞 流 異 端 的 批 判 和 對 正 統 基 督 論 的 闡 述 。 信 經 中 有 關 基 督 論 的 部 分 ， 摘 錄 如 下 ：

“ 我 信 獨 一 主 耶 穌 基 督 ， 上 帝 的 獨 生 子 ， 在 萬 世 以 前 為 父 所 生 ， 出 於 神 而 為 神 ， 出 於 光 而 為 光 ， 出 於 真 神 而 為 真 神 ， 受 生 而 非 被 造 ( not made) ， 與 父 一 體 （ homoousios ） ， 萬 物 都 是 藉 著 祂 造 的 ； 祂 為 要 拯 救 我 們 世 人 ， 從 天 降 臨 ， 因 著 聖 靈 ， 並 從 童 女 馬 利 亞 成 肉 身 ， 而 為 人 ； 在 本 丟 彼 拉 多 手 下 ， 為 我 們 釘 於 十 字 架 上 ， 受 難 ， 埋 葬 ； 照 聖 經 第 三 天 復 活 ； 並 升 天 ， 坐 在 父 的 右 邊 ； 將 來 必 有 榮 耀 再 降 臨 ， 審 判 活 人 死 人 ； 祂 的 國 度 永 無 窮 盡 。 ”

《 尼 西 亞 信 經 》 （ The Nicene Creed ） 在 起 草 的 過 程 中 ， 持 守 真 道 的 主 教 亞 歷 山 大 （ Alexander ） 和 他 的 得 力 助 手 亞 他 那 修 （ Athanasius ） 奮 力 主 張 ： 信 經 上 只 能 使 用 《 聖 經 》 上 的 專 用 語 來 表 明 基 督 教 的 信 仰 。 這 個 正 確 的 主 張 ， 竟 被 一 些 人 反 對 ， 並 引 起 爭 論 。 在 爭 論 不 能 取 得 一 致 的 時 候 ， 皇 帝 的 牧 師 何 西 斯 (Hosius) 在 亞 歷 山 大 和 亞 他 那 修 的 指 導 下 ， 幫 助 君 士 坦 丁 提 議 選 用 了 一 個 希 臘 複 合 詞 ， 這 個 複 合 詞 能 夠 清 楚 說 明 聖 父 與 聖 子 的 關 係 ， 與 《 聖 經 》 的 真 理 一 致 。 這 個 複 合 詞 就 是 ： homoousios ， 這 個 詞 在 尼 西 亞 會 議 前 ， 已 經 被 使 用 ， 所 以 對 大 多 數 人 並 不 陌 生 。 Homo 意 思 是 “ 相 同 ” (same) ； ousios 意 思 是 “ 本 質 ” (substance) 。 就 是 說 ， 聖 父 和 聖 子 有 相 同 的 本 質 。 這 個 複 合 詞 被 大 多 數 主 教 們 接 受 ， 用 來 表 述 聖 父 和 聖 子 的 關 係 。 後 來 ， 這 個 複 合 詞 被 寫 進 尼 西 亞 信 經 ， 中 文 譯 作 “ 與 父 一 體 ” ， 英 文 譯 成 consubstantial ， 意 思 是 one substance with the Father 。 尼 西 亞 信 經 上 的 用 語 “ 與 父 一 體 ” ， 並 不 是 《 聖 經 》 上 的 原 話 ， 但 是 ， 和 《 聖 經 》 上 主 耶 穌 說 的 “ 我 與 父 原 為 一 ” （ 約 １ ０ ： ３ ０ ） 這 句 話 的 原 意 相 合 。

尼 西 亞 信 經 上 的 另 外 一 個 重 要 的 表 述 ， 是 耶 穌 “ 受 生 而 非 受 造 ” ， 亞 歷 山 大 曾 堅 持 主 張 寫 在 信 經 上 ， 以 表 明 與 亞 流 異 端 的 分 別 。 這 個 分 別 對 護 教 學 是 一 個 極 重 要 的 貢 獻 ， 幫 助 很 多 信 徒 更 清 楚 地 明 白 了 耶 穌 的 神 性 特 點 ， 因 為 如 果 說 聖 子 是 受 造 的 ， 那 就 等 於 說 祂 不 是 神 了 。 主 教 們 這 些 重 要 的 主 張 ， 就 使 得 建 立 在 《 聖 經 》 根 基 上 的 正 確 信 仰 得 以 保 持 和 持 續 。