亚 流 （ Arius, 256- 336 ） ， 利 比 亚 人 ， 曾 任 亚 历 山 大 城 长 老 ， 他 虽 不 是 主 教 ， 但 他 的 名 声 在 社 会 上 很 高 。 他 在 那 里 常 主 持 圣 餐 ， 并 传 讲 和 解 释 《 圣 经 》 的 经 文 。 他 一 直 以 自 己 所 受 的 教 育 自 居 ， 说 他 从 教 师 们 那 里 得 到 了 智 慧 。 当 然 ， 从 亚 流 异 端 的 来 历 方 面 考 虑 ， 人 们 会 很 关 心 亚 流 的 师 承 源 流 。 但 是 ， 人 们 不 确 知 他 的 老 师 是 谁 ， 有 人 说 ， 可 能 是 与 他 同 时 的 在 安 提 阿 地 方 的 路 西 安 （ Lucian ） , 他 是 一 个 神 学 家 ， 在 312 年 殉 道 。 亚 流 曾 说 起 过 他 ， 说 路 西 安 和 他 是 师 徒 关 系 。 路 西 安 在 基 督 论 方 面 ， 曾 错 误 地 主 张 基 督 既 不 是 完 全 的 神 ， 也 不 是 完 全 的 人 。 他 的 基 本 主 张 是 ， 道 （ Logos ） ， 或 神 的 儿 子 ， 是 受 造 的 。 如 果 路 西 安 和 亚 流 是 师 徒 关 系 ， 那 么 ， 路 西 安 的 观 点 和 亚 流 的 观 点 几 乎 是 相 同 的 。

亚 流 异 端 主 张 的 暴 露 ， 是 在 324 年 ， 是 在 罗 马 君 士 坦 丁 皇 帝 的 时 候 。 根 据 一 份 由 Eusebius 记 录 的 历 史 材 料 “ 君 士 坦 丁 二 世 生 涯 ” （ Life of Constantine II ） , 亚 流 曾 经 错 误 地 解 释 了 《 箴 言 》 第 8 章 22-26 节 的 经 文 ， 他 所 用 的 是 从 希 伯 来 文 译 成 希 腊 文 的 《 圣 经 七 十 士 译 本 》 ， 这 译 本 在 西 元 前 二 、 三 世 纪 完 成 ， 现 存 的 已 不 完 整 。 《 箴 言 》 8 章 22-25 节 是 用 拟 人 的 写 法 ， 描 写 “ 智 慧 ” 的 自 白 ， “ 智 慧 ” 是 指 “ 道 ” (Logos), 就 是 在 赞 美 基 督 。 第 22 节 “ 智 慧 ” 自 白 说 ∶ “ 在 耶 和 华 造 化 的 起 头 ， 在 太 初 创 造 万 物 之 先 ， 就 有 了 我 。 ” 亚 流 认 为 “ 起 头 ” 就 是 “ 开 始 ” ， “ 造 化 的 起 头 ” 就 是 创 造 的 开 始 ， 既 然 是 创 造 的 开 始 ， 亚 流 认 为 一 定 有 个 时 间 的 起 点 ， 所 以 ， “ 道 ” (Logos) 是 在 时 间 内 “ 开 始 ” 的 ， 不 是 在 永 恒 中 开 始 的 ， 因 而 ， “ 道 ” 不 是 无 限 的 。 但 是 ， 原 文 说 “ 道 ” 是 在 “ 太 初 创 造 万 物 之 先 ” 就 有 了 ， 怎 么 可 能 是 在 受 造 的 时 间 之 内 呢 ？

亚 流 还 认 为 ， 基 督 不 可 能 是 神 生 的 ， 因 为 《 箴 言 》 8 章 24-25 节 说 ∶ “ 没 有 深 渊 ， 没 有 大 水 的 泉 源 ， 我 已 出 生 。 大 山 未 曾 奠 定 ， 小 山 未 有 之 先 ， 我 已 出 生 。 ” 亚 流 说 ， 可 见 基 督 不 是 神 生 的 ， 而 是 从 “ 无 ” 来 的 。 既 然 是 “ 从 无 到 有 ” ， 那 么 一 定 是 受 造 的 。 亚 流 这 样 主 张 的 原 因 ， 是 因 为 他 不 相 信 有 另 一 位 神 可 以 与 父 并 列 。 亚 流 在 给 亚 历 山 大 主 教 的 一 封 信 上 说 ∶ “ 我 们 知 道 有 一 神 ， 他 是 自 有 永 有 的 ， 独 一 永 恒 的 ， 独 一 没 有 开 始 的 ， 独 一 真 神 ， 独 一 不 朽 的 ， 独 一 有 智 慧 的 ， 独 一 的 善 ， 独 一 的 拯 救 ， 独 一 的 审 判 者 。 ” 亚 流 的 八 个 独 一 一 ， 不 是 指 向 三 位 一 体 的 独 一 真 神 ， 他 是 要 强 调 ∶ 神 只 有 一 位 ， 不 是 三 位 一 体 ， 只 有 父 神 。 他 认 为 ∶ “ 子 ” 不 可 能 与 “ 父 ” 同 源 ， 不 可 能 与 父 是 同 一 本 质 ， “ 子 ” 虽 说 是 “ 父 ” 所 生 ， 实 际 是 父 所 造 ， 那 是 “ 从 无 而 出 ” 的 ， 是 第 一 个 受 造 的 ， 比 万 有 要 高 ， 但 比 起 “ 父 ” 来 要 次 一 等 。

我 们 从 《 圣 经 》 上 看 ， 如 果 ， 父 神 生 子 ， 是 指 耶 稣 道 成 肉 身 的 “ 人 子 ” ， 那 么 ， “ 子 ” 的 出 生 就 有 时 间 的 开 始 。 但 是 ， 在 道 成 肉 身 之 前 ， “ 子 ” 是 太 初 的 道 ， “ 太 初 有 道 ， 道 与 神 同 在 ， 道 就 是 神 。 ” （ 约 1 ∶ 1 ） “ 父 ” 是 在 无 限 中 生 了 无 限 ， 在 永 恒 中 生 了 永 恒 ， 所 以 ， 就 神 性 说 ， 在 耶 稣 道 成 肉 身 之 前 ， “ 子 ” 与 “ 父 ” 同 等 ， 正 如 耶 稣 所 说 ∶ “ 我 与 父 原 为 一 。 ” （ 约 10 ∶ 30 ） 父 和 子 本 质 相 同 ， 但 不 是 一 位 。 当 然 ， 作 为 道 成 肉 身 的 “ 人 子 ” ， “ 子 ” 是 比 在 天 的 父 神 要 小 ， 所 以 ， 耶 稣 又 说 ∶ “ 父 是 比 我 大 的 。 ” （ 约 14 ∶ 28 ）

亚 流 把 父 神 生 子 ， 看 成 是 “ 从 无 而 生 ” 的 ， 虽 不 是 生 於 永 恒 ， 但 是 父 首 生 的 ， 是 第 一 个 受 造 的 。 但 是 ， 当 我 们 从 神 性 的 意 义 上 讲 到 “ 父 生 子 ” ， 并 不 是 讲 到 生 了 个 身 体 ， 而 是 “ 爱 子 是 那 不 能 看 见 之 神 的 像 ” （ 西 1 ∶ 15 ） ， 是 父 神 性 的 彰 显 ， “ 祂 是 神 荣 耀 所 发 的 光 辉 ， 是 神 本 体 的 真 像 。 ” （ 来 1 ∶ 3 ） 我 们 只 能 从 这 些 经 文 理 解 父 “ 生 ” 子 的 属 灵 含 义 ， 而 不 能 作 武 断 的 推 测 。 如 果 承 认 耶 稣 是 神 本 体 的 真 像 ， 子 与 父 是 同 一 本 质 ， 那 么 ， 子 就 不 可 能 是 受 造 的 ， 而 是 父 所 生 ， 为 父 所 生 也 不 是 像 其 他 受 造 物 一 样 从 “ 无 ” 而 来 ， “ 子 ” 是 “ 神 本 体 的 真 像 ” 。

主 耶 稣 是 真 神 又 是 真 人 。 作 为 真 神 ， 祂 与 父 神 同 一 本 质 ， 父 无 限 子 也 无 限 ， 父 全 能 子 也 全 能 ， 父 永 恒 子 也 永 恒 ， 父 创 造 万 有 子 也 创 造 万 有 。 主 耶 稣 作 为 真 人 ， 祂 是 “ 人 子 ” ， 祂 是 圣 灵 受 孕 ， 是 童 女 马 利 亚 所 生 ， 祂 是 真 人 ， 只 是 祂 没 有 罪 。 亚 流 却 提 出 另 一 种 看 法 ， 他 说 “ 子 ” 超 出 了 我 们 普 通 人 ， “ 子 ” 是 第 一 个 被 造 的 ， 是 完 美 的 。 并 说 ， 耶 稣 虽 完 美 ， 但 他 更 靠 近 人 ， 不 是 更 靠 近 神 。

神 学 思 想 史 家 刚 撒 乐 思 （ Justo L. Gonzales ） 在 他 的 《 基 督 教 思 想 史 》 （ A History of Christian Thought ） 中 ， 对 亚 流 异 端 作 了 较 清 晰 的 概 括 ， 摘 译 其 中 一 段 ∶ “ 亚 流 是 绝 对 的 一 神 一 位 论 者 ， 所 以 ， 圣 子 不 可 能 是 从 圣 父 来 的 ， 不 能 说 他 是 父 本 质 的 一 部 份 ， 也 不 能 说 他 与 父 相 像 ， 因 为 这 些 说 法 不 是 否 定 了 独 一 真 神 的 原 则 ， 就 是 否 定 了 神 的 非 物 质 的 本 质 。 子 不 可 能 没 有 开 始 ， 如 果 没 有 开 始 ， 他 可 能 是 父 的 “ 弟 兄 ” ， 但 不 是 “ 儿 子 ” 。 所 以 ， 子 有 个 开 始 ， 是 父 从 无 所 造 。 在 此 之 前 ， 子 并 不 存 在 ， 正 因 为 如 此 ， 所 以 断 言 神 是 永 生 之 父 是 不 对 的 。 但 这 并 不 否 定 有 “ 道 ” （ The Word ） 始 终 在 神 的 里 面 ， 那 是 固 有 的 理 性 。 但 是 这 “ 道 ” 或 神 的 理 性 ， 是 和 “ 子 ” 不 同 的 ， 因 为 “ 子 ” 是 後 来 受 造 的 。 当 一 个 人 说 “ 子 ” 是 “ 智 慧 ” (The Wisdom) 或 是 神 的 “ 道 ” 的 时 候 ， 其 正 确 性 仅 仅 在 於 区 分 了 两 者 的 不 同 ， 也 就 是 “ 道 ” 是 始 终 存 在 的 ， 因 为 “ 道 ” 是 神 的 理 性 ； 但 是 ， 另 一 个 “ 道 ” 是 “ 首 生 的 ， 在 一 切 被 造 的 以 先 ” 。 虽 然 万 物 是 藉 他 造 的 ， 他 自 己 是 父 造 的 ， 所 以 是 一 个 受 造 的 ， 不 是 神 。 ” （ V.1,p263 ）

亚 流 在 这 里 提 出 了 两 个 “ 道 ” 的 理 论 ， 是 因 为 耶 稣 基 督 是 真 人 又 是 真 神 的 真 理 ， 以 及 圣 父 与 圣 子 是 同 一 本 质 的 真 理 ， 对 亚 流 来 说 是 不 可 理 解 的 。 亚 流 异 端 在 基 督 教 历 史 上 产 生 过 极 恶 劣 的 影 响 ， 因 为 亚 流 异 端 更 加 抽 象 和 诡 辩 。 亚 流 异 端 的 核 心 问 题 ， 是 反 对 基 督 耶 稣 与 父 神 同 等 。

亚 流 的 主 张 ， 在 西 元 325 年 召 开 的 尼 西 亚 全 教 会 会 议 上 ， 被 定 为 异 端 。 这 次 会 议 是 有 东 罗 马 帝 国 君 士 坦 丁 皇 帝 召 集 ， 有 318 位 主 教 出 席 ， 由 安 提 阿 主 教 於 游 斯 塔 修 斯 主 持 。 君 士 坦 丁 皇 帝 （ 258-337 ） 曾 征 服 了 东 方 一 些 国 家 ， 在 土 耳 其 建 立 了 东 罗 马 帝 国 ， 国 都 建 立 在 君 士 坦 丁 堡 （ 伊 斯 坦 布 尔 ） 。 君 士 坦 丁 可 能 在 312 年 信 主 ， 但 没 有 受 洗 ， 直 到 死 前 才 受 洗 。 西 元 313 年 ， 君 士 坦 丁 宣 布 宗 教 自 由 ， 停 止 迫 害 ， 鼓 励 公 民 加 入 教 会 。 西 元 324 年 ， 即 尼 西 亚 会 议 召 开 的 前 一 年 ， 君 士 坦 丁 宣 告 政 治 与 宗 教 的 联 合 ， 君 士 坦 丁 说 ∶ “ 我 也 是 一 名 主 教 。 你 们 是 主 教 ， 你 们 的 权 限 是 在 教 会 里 ； 我 是 一 名 主 教 ， 是 由 神 按 立 从 外 面 监 督 教 会 的 。 ” 此 次 会 议 是 在 君 士 坦 丁 堡 附 近 的 尼 西 亚 城 召 开 ， 君 士 坦 丁 召 开 这 次 会 议 的 目 的 ， 是 要 使 教 会 统 一 ， 因 为 教 会 的 教 区 ， 和 各 省 的 社 区 是 重 合 的 ， 如 果 教 会 分 裂 了 ， 国 家 也 会 分 裂 。

关 於 此 次 会 议 的 合 法 性 ， 我 曾 在 2005 年 的 《 戳 穿 “ 达 文 西 密 码 ” 的 谎 言 》 一 文 中 说 ∶ “ 我 们 主 张 教 会 和 国 家 分 开 ， 这 是 因 为 教 会 不 应 当 被 一 种 政 治 体 制 所 控 制 ， 以 至 於 教 会 不 能 够 按 神 的 旨 意 和 《 圣 经 》 的 原 则 行 事 ， 而 成 了 国 家 的 一 个 行 政 部 门 。 但 是 ， 我 们 从 尼 西 亚 会 议 来 看 ， 这 次 会 议 和 会 议 所 得 到 的 重 要 结 果 ， 是 制 定 了 历 史 上 第 一 部 基 督 教 正 统 信 仰 的 信 经 。 教 会 并 没 有 成 为 政 权 的 附 属 品 。 这 次 会 不 能 说 成 是 教 会 与 政 治 的 联 姻 ， 因 为 会 议 并 没 有 屈 从 於 政 治 的 压 力 ， 而 作 出 任 何 违 背 《 圣 经 》 的 错 误 决 定 ， 反 而 在 基 督 论 上 确 立 了 正 确 的 教 义 ， 成 为 历 代 信 仰 告 白 的 典 范 。 这 次 会 议 能 够 为 教 会 的 信 仰 奠 定 了 坚 实 的 基 础 ， 这 无 疑 是 神 的 作 为 ， 是 很 奇 妙 的 事 。 神 有 时 候 也 藉 著 君 王 作 器 皿 ， 来 帮 助 实 现 神 的 计 划 ， 正 像 神 曾 藉 著 波 斯 王 古 列 使 以 色 列 人 从 被 掳 归 回 一 样 。 ”

“ 尼 西 亚 信 经 ” 是 对 亚 流 异 端 的 批 判 和 对 正 统 基 督 论 的 阐 述 。 信 经 中 有 关 基 督 论 的 部 分 ， 摘 录 如 下 ∶

“ 我 信 独 一 主 耶 稣 基 督 ， 上 帝 的 独 生 子 ， 在 万 世 以 前 为 父 所 生 ， 出 於 神 而 为 神 ， 出 於 光 而 为 光 ， 出 於 真 神 而 为 真 神 ， 受 生 而 非 被 造 ( not made) ， 与 父 一 体 （ homoousios ） ， 万 物 都 是 藉 著 祂 造 的 ； 祂 为 要 拯 救 我 们 世 人 ， 从 天 降 临 ， 因 著 圣 灵 ， 并 从 童 女 马 利 亚 成 肉 身 ， 而 为 人 ； 在 本 丢 彼 拉 多 手 下 ， 为 我 们 钉 於 十 字 架 上 ， 受 难 ， 埋 葬 ； 照 圣 经 第 三 天 复 活 ； 并 升 天 ， 坐 在 父 的 右 边 ； 将 来 必 有 荣 耀 再 降 临 ， 审 判 活 人 死 人 ； 祂 的 国 度 永 无 穷 尽 。 ”

《 尼 西 亚 信 经 》 （ The Nicene Creed ） 在 起 草 的 过 程 中 ， 持 守 真 道 的 主 教 亚 历 山 大 （ Alexander ） 和 他 的 得 力 助 手 亚 他 那 修 （ Athanasius ） 奋 力 主 张 ∶ 信 经 上 只 能 使 用 《 圣 经 》 上 的 专 用 语 来 表 明 基 督 教 的 信 仰 。 这 个 正 确 的 主 张 ， 竟 被 一 些 人 反 对 ， 并 引 起 争 论 。 在 争 论 不 能 取 得 一 致 的 时 候 ， 皇 帝 的 牧 师 何 西 斯 (Hosius) 在 亚 历 山 大 和 亚 他 那 修 的 指 导 下 ， 帮 助 君 士 坦 丁 提 议 选 用 了 一 个 希 腊 复 合 词 ， 这 个 复 合 词 能 够 清 楚 说 明 圣 父 与 圣 子 的 关 系 ， 与 《 圣 经 》 的 真 理 一 致 。 这 个 复 合 词 就 是 ∶ homoousios ， 这 个 词 在 尼 西 亚 会 议 前 ， 已 经 被 使 用 ， 所 以 对 大 多 数 人 并 不 陌 生 。 Homo 意 思 是 “ 相 同 ” (same) ； ousios 意 思 是 “ 本 质 ” (substance) 。 就 是 说 ， 圣 父 和 圣 子 有 相 同 的 本 质 。 这 个 复 合 词 被 大 多 数 主 教 们 接 受 ， 用 来 表 述 圣 父 和 圣 子 的 关 系 。 後 来 ， 这 个 复 合 词 被 写 进 尼 西 亚 信 经 ， 中 文 译 作 “ 与 父 一 体 ” ， 英 文 译 成 consubstantial ， 意 思 是 one substance with the Father 。 尼 西 亚 信 经 上 的 用 语 “ 与 父 一 体 ” ， 并 不 是 《 圣 经 》 上 的 原 话 ， 但 是 ， 和 《 圣 经 》 上 主 耶 稣 说 的 “ 我 与 父 原 为 一 ” （ 约 ⒈ ０ ∶ ⒊ ０ ） 这 句 话 的 原 意 相 合 。

尼 西 亚 信 经 上 的 另 外 一 个 重 要 的 表 述 ， 是 耶 稣 “ 受 生 而 非 受 造 ” ， 亚 历 山 大 曾 坚 持 主 张 写 在 信 经 上 ， 以 表 明 与 亚 流 异 端 的 分 别 。 这 个 分 别 对 护 教 学 是 一 个 极 重 要 的 贡 献 ， 帮 助 很 多 信 徒 更 清 楚 地 明 白 了 耶 稣 的 神 性 特 点 ， 因 为 如 果 说 圣 子 是 受 造 的 ， 那 就 等 於 说 祂 不 是 神 了 。 主 教 们 这 些 重 要 的 主 张 ， 就 使 得 建 立 在 《 圣 经 》 根 基 上 的 正 确 信 仰 得 以 保 持 和 持 续 。