編 者 按 : 作 者 在 上 期 本 欄 專 題 中 論 述 了 聶 斯 托 利 異 端 的 主 要 內 容 以 及 主 要 論 點 和 論 據 ， 本 期 接 著 探 討 。

（ 2 ） 聶 斯 托 利 異 端 的 根 源 及 影 響

聶 斯 托 利 屬 於 古 基 督 教 安 提 阿 神 學 學 派 （ Antiochian school of theology ） ， 安 提 阿 位 於 現 今 土 耳 其 的 安 塔 基 亞 。 安 提 阿 神 學 學 派 是 以 路 濟 安 （ 約 235 ─ 312 ） 創 辦 的 安 提 阿 教 理 學 校 為 中 心 形 成 的 。 安 提 阿 神 學 學 派 傾 向 於 古 希 臘 哲 學 亞 里 士 多 德 （ 384 ─ 322 Ｂ Ｃ ） 的 歷 史 觀 點 和 邏 輯 學 ， 聶 斯 托 利 深 受 其 影 響 。

聶 斯 托 利 的 老 師 提 奧 多 羅 （ Theodore ， 約 350 ─ 428 ） 是 莫 普 綏 艾 （ Mopsuestia ） 的 主 教 ， 他 曾 用 歷 史 觀 點 來 看 《 聖 經 》 。 例 如 ， 他 認 為 《 雅 歌 》 是 所 羅 門 與 埃 及 公 主 結 婚 時 的 頌 詞 ， 認 為 《 約 伯 記 》 是 猶 太 詩 人 創 作 的 悲 劇 ， 等 等 。 這 樣 就 把 “ 聖 經 是 神 所 默 示 的 ” （ 提 後 3 ： 16 ） 說 成 是 人 的 文 學 作 品 。 這 就 是 歷 史 觀 點 ， 這 種 是 以 歷 史 的 考 證 為 根 據 ， 並 憑 著 個 人 的 經 驗 和 知 識 進 行 推 理 ， 這 是 用 人 的 智 慧 來 評 論 《 聖 經 》 ， 因 而 不 講 啟 示 ， 也 不 講 信 仰 。 現 代 基 督 教 中 流 行 的 高 批 判 學 ， 與 安 提 阿 神 學 學 派 的 影 響 有 關 係 。

在 基 督 論 方 面 ， 提 奧 多 羅 用 歷 史 觀 點 來 看 基 督 ， 他 認 為 基 督 是 人 ， 是 大 衛 的 後 裔 。 他 認 為 ， 不 是 神 的 本 質 內 住 於 基 督 身 上 ， 也 不 是 神 的 能 力 內 住 於 基 督 身 上 ， 是 神 的 愛 內 住 於 基 督 身 上 。 他 說 ： 由 於 神 的 仁 慈 的 恩 賜 ， 道 （ Logos ） 使 耶 穌 成 為 神 喜 悅 的 對 象 ， 最 後 ， 在 道 德 進 步 中 ， 耶 穌 升 到 了 神 的 地 位 。 他 認 為 ， 耶 穌 復 活 的 完 成 ， 是 依 賴 於 累 進 的 道 德 和 建 立 的 功 勞 ， 耶 穌 贏 得 了 神 不 可 改 變 的 生 命 ， 就 像 得 到 了 一 個 獎 賞 ， 獎 勵 耶 穌 在 道 德 上 主 動 的 勝 利 。 這 就 是 在 提 奧 多 羅 眼 中 被 看 成 人 的 基 督 ， 提 奧 多 羅 是 用 人 的 知 識 和 經 驗 來 主 觀 地 描 繪 歷 史 上 的 基 督 ， 他 並 不 把 耶 穌 看 作 三 一 神 的 第 二 位 ， 也 不 承 認 他 是 道 成 肉 身 來 的 ， 他 把 耶 穌 說 成 是 一 位 道 德 上 的 榜 樣 。 這 是 安 提 阿 神 學 學 派 在 基 督 論 上 有 代 表 性 的 錯 誤 觀 點 。

到 了 聶 斯 托 利 的 時 候 ， 他 把 提 奧 多 羅 的 思 想 又 發 展 了 ， 他 不 但 強 調 主 耶 穌 的 人 性 ， 更 是 把 主 耶 穌 的 神 性 和 人 性 分 開 ， 並 且 把 神 人 二 性 說 成 是 兩 位 格 ， 一 個 是 有 位 格 的 人 ， 另 一 個 是 有 位 格 的 神 。 他 把 耶 穌 的 生 和 死 歸 到 耶 穌 的 人 的 位 格 上 ， 把 聖 子 和 基 督 ， 以 及 耶 穌 基 督 的 復 活 升 天 ， 歸 到 耶 穌 的 神 的 位 格 上 ， 這 樣 就 成 了 他 的 兩 性 兩 位 論 。 聶 斯 托 利 慣 用 亞 里 士 多 德 的 形 式 邏 輯 來 推 理 ， 這 又 是 提 奧 多 羅 所 不 能 及 的 。 聶 斯 托 利 利 用 歷 史 觀 點 設 計 了 很 多 推 理 的 前 提 ， 這 些 前 提 大 多 是 一 般 人 憑 經 驗 能 夠 接 受 的 ， 因 而 也 就 容 易 被 他 的 邏 輯 所 牽 引 。 例 如 ， 問 ： 人 生 出 的 是 不 是 人 ？ 人 能 生 神 嗎 ？ 神 會 死 嗎 ？ 等 等 。 但 是 ， 我 們 注 意 到 ， 聶 斯 托 利 設 計 的 推 理 前 提 ， 是 根 據 歷 史 觀 點 提 出 來 的 。 甚 麼 是 歷 史 觀 點 ？ 簡 單 地 說 ， 就 是 把 主 耶 穌 看 成 是 一 個 和 平 常 人 一 樣 的 歷 史 人 物 。 這 是 他 一 切 立 論 的 根 基 ， 既 不 是 來 自 《 聖 經 》 的 真 理 ， 也 不 是 來 自 信 仰 。 概 括 地 說 ， 聶 斯 托 利 異 端 的 重 要 特 點 是 ： 歷 史 觀 點 和 邏 輯 推 理 的 聯 合 。 但 耶 穌 基 督 是 真 人 真 神 ， 所 以 ， 祂 是 歷 史 的 ， 又 是 超 越 歷 史 的 。

我 想 再 深 一 點 討 論 ， 歷 史 觀 點 在 認 識 神 方 面 所 起 的 作 用 。 歷 史 觀 點 就 是 相 信 人 眼 見 的 ， 相 信 考 察 中 發 現 的 歷 史 材 料 ， 和 相 信 人 作 出 的 判 斷 ， 這 是 唯 物 主 義 看 問 題 的 方 法 。 在 科 學 發 達 的 今 天 ， 大 概 沒 有 人 反 對 用 歷 史 觀 點 來 研 究 歷 史 ， 大 學 的 人 文 學 科 都 在 作 這 樣 的 學 術 研 究 。 但 是 ， 深 一 步 說 ， 歷 史 觀 點 如 果 被 當 作 神 學 的 基 礎 ， 那 將 與 信 仰 產 生 對 立 ， 神 學 就 不 再 是 神 學 ， 就 變 成 了 沒 有 生 命 的 理 論 ， 甚 至 和 《 聖 經 》 真 理 發 生 矛 盾 。

這 樣 說 是 不 是 我 們 反 對 了 解 歷 史 呢 ？ 不 是 。 這 裡 大 致 有 兩 種 情 況 ： 一 種 是 ， 了 解 歷 史 是 為 了 明 白 《 聖 經 》 的 背 景 ； 另 一 種 情 況 是 用 歷 史 觀 點 批 判 性 的 研 究 神 學 。 我 們 應 當 用 《 聖 經 》 的 真 理 來 看 歷 史 ， 但 不 是 用 歷 史 材 料 來 判 斷 《 聖 經 》 ， 這 裡 有 很 大 的 不 同 。 有 人 說 ， 歷 史 觀 點 不 是 講 真 實 嗎 ？ 怎 麼 能 和 《 聖 經 》 真 理 發 生 矛 盾 呢 ？ 我 們 可 以 這 樣 解 釋 ： 第 一 ， 歷 史 觀 點 是 講 眼 見 的 ， 但 眼 見 的 並 不 是 事 情 的 本 質 ， 所 以 人 們 常 常 搞 錯 。 要 知 道 事 情 的 本 質 ， 就 要 根 據 《 聖 經 》 的 真 理 。 第 二 ， 人 的 理 性 因 為 被 罪 污 染 ， 所 以 人 對 歷 史 事 件 和 歷 史 材 料 作 判 斷 時 ， 常 常 扭 曲 了 事 情 的 真 相 ， 這 也 是 經 常 發 生 的 ， 但 我 們 根 據 《 聖 經 》 的 真 理 來 看 歷 史 ， 就 不 會 看 錯 。

在 神 學 上 ， 歷 史 觀 點 的 產 生 和 發 展 是 與 懷 疑 論 (Skepticism) 相 並 行 的 。 人 若 對 《 聖 經 》 確 信 無 疑 ， 除 了 希 望 去 了 解 當 時 的 歷 史 背 景 之 外 ， 就 不 需 要 用 更 多 的 歷 史 證 據 去 判 斷 《 聖 經 》 的 準 確 性 。 一 個 人 從 撒 但 來 的 疑 惑 越 多 ， 要 求 有 歷 史 證 據 的 心 就 會 越 強 烈 。 所 以 ， 用 歷 史 觀 點 來 判 斷 《 聖 經 》 ， 實 際 上 是 從 懷 疑 論 來 的 ， 他 們 並 不 是 要 更 清 楚 地 明 白 《 聖 經 》 的 歷 史 背 景 ， 而 是 要 判 斷 和 評 論 《 聖 經 》 ， 甚 至 是 篡 改 《 聖 經 》 。

反 對 歷 史 觀 點 對 基 督 教 會 的 腐 蝕 ， 是 使 徒 們 一 生 為 之 爭 戰 的 ， 因 為 歷 史 觀 點 最 終 會 導 致 無 神 論 。 《 聖 經 約 翰 一 書 》 記 著 ： “ 凡 靈 認 耶 穌 基 督 是 成 了 肉 身 來 的 ， 就 是 出 於 神 的 ， 從 此 你 們 可 以 認 出 神 的 靈 來 。 凡 靈 不 認 耶 穌 ， 就 不 是 出 於 神 ， 這 是 那 敵 基 督 者 的 靈 。 你 們 從 前 聽 見 祂 要 來 ， 現 在 已 經 在 世 上 了 。 ” （ 約 一 4 ： 2 － 3 ） 這 是 教 導 信 徒 們 識 別 異 端 的 原 則 ， 可 見 當 時 在 基 督 論 上 異 端 和 邪 說 已 經 存 在 。 那 些 不 認 耶 穌 基 督 是 成 了 肉 身 來 的 ， 就 是 所 謂 用 歷 史 觀 點 看 基 督 ， 他 們 把 耶 穌 說 成 是 一 個 在 特 定 年 代 特 定 地 點 出 現 的 歷 史 人 物 ， 否 定 基 督 的 神 性 ， 用 來 抵 擋 基 督 福 音 。

《 聖 經 提 摩 太 後 書 》 記 載 ， 使 徒 保 羅 對 提 摩 太 說 的 話 ： “ 但 要 遠 避 世 俗 的 虛 談 ， 因 為 這 等 人 必 進 到 更 不 敬 虔 的 地 步 。 他 們 的 話 如 同 毒 瘡 ， 越 爛 越 大 ， 其 中 有 許 米 乃 和 腓 理 徒 ， 他 們 偏 離 了 真 道 ， 說 復 活 的 事 已 過 ， 就 敗 壞 好 些 人 的 信 心 。 ” （ 提 後 2 ： 16 － 18 ） 他 們 把 基 督 徒 靈 裡 的 復 活 和 人 身 體 的 復 活 混 淆 在 一 起 ， 說 人 身 體 復 活 的 事 已 經 過 去 了 ， 這 就 歪 曲 了 《 聖 經 》 的 真 理 。 當 時 這 種 異 端 流 傳 很 廣 ， 所 以 保 羅 也 在 哥 林 多 教 會 說 過 ： “ 既 傳 基 督 是 從 死 裡 復 活 了 ， 怎 麼 在 你 們 中 間 有 人 說 沒 有 死 人 復 活 的 事 呢 ？ 若 沒 有 死 人 復 活 的 事 ， 基 督 也 就 沒 有 復 活 了 。 ” 又 說 ： “ 但 基 督 已 經 從 死 裡 復 活 ， 成 為 睡 了 之 人 初 熟 的 果 子 。 死 既 是 因 一 人 而 來 ， 死 人 復 活 也 是 因 一 人 而 來 。 在 亞 當 裡 眾 人 都 死 了 ， 照 樣 ， 在 基 督 裡 眾 人 也 都 要 復 活 。 ” （ 林 前 15 ： 12 － 13 ， 20 － 22 ） 他 們 把 復 活 的 事 只 限 定 在 基 督 身 上 ， 只 當 作 一 個 歷 史 事 件 ， 有 限 定 的 時 間 和 地 點 ， 這 樣 使 基 督 復 活 所 顯 明 的 死 人 復 活 的 真 理 ， 就 失 去 了 普 遍 性 ， 讓 人 覺 得 沒 有 復 活 的 盼 望 ， 這 就 是 歷 史 觀 點 對 真 道 的 阻 擋 。

聶 斯 托 利 異 端 是 把 主 耶 穌 當 成 兩 個 位 格 ， 不 是 一 個 位 格 ， 但 他 更 多 的 是 把 耶 穌 當 成 一 個 人 ， 在 這 方 面 ， 他 的 歷 史 觀 點 是 延 伸 和 強 化 了 提 奧 多 羅 的 理 論 。 在 邏 輯 推 理 上 ， 聶 斯 托 利 善 於 運 用 三 段 推 理 方 法 ， 推 理 方 法 就 像 運 輸 車 一 樣 ， 可 以 載 著 他 的 歷 史 觀 點 行 走 ， 所 以 ， 我 們 對 於 異 端 的 推 理 方 法 也 不 能 忽 視 。 今 天 ， 歷 史 主 義 已 經 成 為 異 端 使 用 的 工 具 ， 再 加 上 辯 證 法 ， 就 使 異 端 更 具 欺 騙 性 。