编 者 按 : 作 者 在 上 期 本 栏 专 题 中 论 述 了 聂 斯 托 利 异 端 的 主 要 内 容 以 及 主 要 论 点 和 论 据 ， 本 期 接 著 探 讨 。

（ 2 ） 聂 斯 托 利 异 端 的 根 源 及 影 响

聂 斯 托 利 属 於 古 基 督 教 安 提 阿 神 学 学 派 （ Antiochian school of theology ） ， 安 提 阿 位 於 现 今 土 耳 其 的 安 塔 基 亚 。 安 提 阿 神 学 学 派 是 以 路 济 安 （ 约 235 ━ 312 ） 创 办 的 安 提 阿 教 理 学 校 为 中 心 形 成 的 。 安 提 阿 神 学 学 派 倾 向 於 古 希 腊 哲 学 亚 里 士 多 德 （ 384 ━ 322 Ｂ Ｃ ） 的 历 史 观 点 和 逻 辑 学 ， 聂 斯 托 利 深 受 其 影 响 。

聂 斯 托 利 的 老 师 提 奥 多 罗 （ Theodore ， 约 350 ━ 428 ） 是 莫 普 绥 艾 （ Mopsuestia ） 的 主 教 ， 他 曾 用 历 史 观 点 来 看 《 圣 经 》 。 例 如 ， 他 认 为 《 雅 歌 》 是 所 罗 门 与 埃 及 公 主 结 婚 时 的 颂 词 ， 认 为 《 约 伯 记 》 是 犹 太 诗 人 创 作 的 悲 剧 ， 等 等 。 这 样 就 把 “ 圣 经 是 神 所 默 示 的 ” （ 提 後 3 ∶ 16 ） 说 成 是 人 的 文 学 作 品 。 这 就 是 历 史 观 点 ， 这 种 是 以 历 史 的 考 证 为 根 据 ， 并 凭 著 个 人 的 经 验 和 知 识 进 行 推 理 ， 这 是 用 人 的 智 慧 来 评 论 《 圣 经 》 ， 因 而 不 讲 启 示 ， 也 不 讲 信 仰 。 现 代 基 督 教 中 流 行 的 高 批 判 学 ， 与 安 提 阿 神 学 学 派 的 影 响 有 关 系 。

在 基 督 论 方 面 ， 提 奥 多 罗 用 历 史 观 点 来 看 基 督 ， 他 认 为 基 督 是 人 ， 是 大 卫 的 後 裔 。 他 认 为 ， 不 是 神 的 本 质 内 住 於 基 督 身 上 ， 也 不 是 神 的 能 力 内 住 於 基 督 身 上 ， 是 神 的 爱 内 住 於 基 督 身 上 。 他 说 ∶ 由 於 神 的 仁 慈 的 恩 赐 ， 道 （ Logos ） 使 耶 稣 成 为 神 喜 悦 的 对 象 ， 最 後 ， 在 道 德 进 步 中 ， 耶 稣 升 到 了 神 的 地 位 。 他 认 为 ， 耶 稣 复 活 的 完 成 ， 是 依 赖 於 累 进 的 道 德 和 建 立 的 功 劳 ， 耶 稣 赢 得 了 神 不 可 改 变 的 生 命 ， 就 像 得 到 了 一 个 奖 赏 ， 奖 励 耶 稣 在 道 德 上 主 动 的 胜 利 。 这 就 是 在 提 奥 多 罗 眼 中 被 看 成 人 的 基 督 ， 提 奥 多 罗 是 用 人 的 知 识 和 经 验 来 主 观 地 描 绘 历 史 上 的 基 督 ， 他 并 不 把 耶 稣 看 作 三 一 神 的 第 二 位 ， 也 不 承 认 他 是 道 成 肉 身 来 的 ， 他 把 耶 稣 说 成 是 一 位 道 德 上 的 榜 样 。 这 是 安 提 阿 神 学 学 派 在 基 督 论 上 有 代 表 性 的 错 误 观 点 。

到 了 聂 斯 托 利 的 时 候 ， 他 把 提 奥 多 罗 的 思 想 又 发 展 了 ， 他 不 但 强 调 主 耶 稣 的 人 性 ， 更 是 把 主 耶 稣 的 神 性 和 人 性 分 开 ， 并 且 把 神 人 二 性 说 成 是 两 位 格 ， 一 个 是 有 位 格 的 人 ， 另 一 个 是 有 位 格 的 神 。 他 把 耶 稣 的 生 和 死 归 到 耶 稣 的 人 的 位 格 上 ， 把 圣 子 和 基 督 ， 以 及 耶 稣 基 督 的 复 活 升 天 ， 归 到 耶 稣 的 神 的 位 格 上 ， 这 样 就 成 了 他 的 两 性 两 位 论 。 聂 斯 托 利 惯 用 亚 里 士 多 德 的 形 式 逻 辑 来 推 理 ， 这 又 是 提 奥 多 罗 所 不 能 及 的 。 聂 斯 托 利 利 用 历 史 观 点 设 计 了 很 多 推 理 的 前 提 ， 这 些 前 提 大 多 是 一 般 人 凭 经 验 能 够 接 受 的 ， 因 而 也 就 容 易 被 他 的 逻 辑 所 牵 引 。 例 如 ， 问 ∶ 人 生 出 的 是 不 是 人 ？ 人 能 生 神 吗 ？ 神 会 死 吗 ？ 等 等 。 但 是 ， 我 们 注 意 到 ， 聂 斯 托 利 设 计 的 推 理 前 提 ， 是 根 据 历 史 观 点 提 出 来 的 。 甚 么 是 历 史 观 点 ？ 简 单 地 说 ， 就 是 把 主 耶 稣 看 成 是 一 个 和 平 常 人 一 样 的 历 史 人 物 。 这 是 他 一 切 立 论 的 根 基 ， 既 不 是 来 自 《 圣 经 》 的 真 理 ， 也 不 是 来 自 信 仰 。 概 括 地 说 ， 聂 斯 托 利 异 端 的 重 要 特 点 是 ∶ 历 史 观 点 和 逻 辑 推 理 的 联 合 。 但 耶 稣 基 督 是 真 人 真 神 ， 所 以 ， 祂 是 历 史 的 ， 又 是 超 越 历 史 的 。

我 想 再 深 一 点 讨 论 ， 历 史 观 点 在 认 识 神 方 面 所 起 的 作 用 。 历 史 观 点 就 是 相 信 人 眼 见 的 ， 相 信 考 察 中 发 现 的 历 史 材 料 ， 和 相 信 人 作 出 的 判 断 ， 这 是 唯 物 主 义 看 问 题 的 方 法 。 在 科 学 发 达 的 今 天 ， 大 概 没 有 人 反 对 用 历 史 观 点 来 研 究 历 史 ， 大 学 的 人 文 学 科 都 在 作 这 样 的 学 术 研 究 。 但 是 ， 深 一 步 说 ， 历 史 观 点 如 果 被 当 作 神 学 的 基 础 ， 那 将 与 信 仰 产 生 对 立 ， 神 学 就 不 再 是 神 学 ， 就 变 成 了 没 有 生 命 的 理 论 ， 甚 至 和 《 圣 经 》 真 理 发 生 矛 盾 。

这 样 说 是 不 是 我 们 反 对 了 解 历 史 呢 ？ 不 是 。 这 里 大 致 有 两 种 情 况 ∶ 一 种 是 ， 了 解 历 史 是 为 了 明 白 《 圣 经 》 的 背 景 ； 另 一 种 情 况 是 用 历 史 观 点 批 判 性 的 研 究 神 学 。 我 们 应 当 用 《 圣 经 》 的 真 理 来 看 历 史 ， 但 不 是 用 历 史 材 料 来 判 断 《 圣 经 》 ， 这 里 有 很 大 的 不 同 。 有 人 说 ， 历 史 观 点 不 是 讲 真 实 吗 ？ 怎 么 能 和 《 圣 经 》 真 理 发 生 矛 盾 呢 ？ 我 们 可 以 这 样 解 释 ∶ 第 一 ， 历 史 观 点 是 讲 眼 见 的 ， 但 眼 见 的 并 不 是 事 情 的 本 质 ， 所 以 人 们 常 常 搞 错 。 要 知 道 事 情 的 本 质 ， 就 要 根 据 《 圣 经 》 的 真 理 。 第 二 ， 人 的 理 性 因 为 被 罪 污 染 ， 所 以 人 对 历 史 事 件 和 历 史 材 料 作 判 断 时 ， 常 常 扭 曲 了 事 情 的 真 相 ， 这 也 是 经 常 发 生 的 ， 但 我 们 根 据 《 圣 经 》 的 真 理 来 看 历 史 ， 就 不 会 看 错 。

在 神 学 上 ， 历 史 观 点 的 产 生 和 发 展 是 与 怀 疑 论 (Skepticism) 相 并 行 的 。 人 若 对 《 圣 经 》 确 信 无 疑 ， 除 了 希 望 去 了 解 当 时 的 历 史 背 景 之 外 ， 就 不 需 要 用 更 多 的 历 史 证 据 去 判 断 《 圣 经 》 的 准 确 性 。 一 个 人 从 撒 但 来 的 疑 惑 越 多 ， 要 求 有 历 史 证 据 的 心 就 会 越 强 烈 。 所 以 ， 用 历 史 观 点 来 判 断 《 圣 经 》 ， 实 际 上 是 从 怀 疑 论 来 的 ， 他 们 并 不 是 要 更 清 楚 地 明 白 《 圣 经 》 的 历 史 背 景 ， 而 是 要 判 断 和 评 论 《 圣 经 》 ， 甚 至 是 篡 改 《 圣 经 》 。

反 对 历 史 观 点 对 基 督 教 会 的 腐 蚀 ， 是 使 徒 们 一 生 为 之 争 战 的 ， 因 为 历 史 观 点 最 终 会 导 致 无 神 论 。 《 圣 经 约 翰 一 书 》 记 著 ∶ “ 凡 灵 认 耶 稣 基 督 是 成 了 肉 身 来 的 ， 就 是 出 於 神 的 ， 从 此 你 们 可 以 认 出 神 的 灵 来 。 凡 灵 不 认 耶 稣 ， 就 不 是 出 於 神 ， 这 是 那 敌 基 督 者 的 灵 。 你 们 从 前 听 见 祂 要 来 ， 现 在 已 经 在 世 上 了 。 ” （ 约 一 4 ∶ 2 － 3 ） 这 是 教 导 信 徒 们 识 别 异 端 的 原 则 ， 可 见 当 时 在 基 督 论 上 异 端 和 邪 说 已 经 存 在 。 那 些 不 认 耶 稣 基 督 是 成 了 肉 身 来 的 ， 就 是 所 谓 用 历 史 观 点 看 基 督 ， 他 们 把 耶 稣 说 成 是 一 个 在 特 定 年 代 特 定 地 点 出 现 的 历 史 人 物 ， 否 定 基 督 的 神 性 ， 用 来 抵 挡 基 督 福 音 。

《 圣 经 提 摩 太 後 书 》 记 载 ， 使 徒 保 罗 对 提 摩 太 说 的 话 ∶ “ 但 要 远 避 世 俗 的 虚 谈 ， 因 为 这 等 人 必 进 到 更 不 敬 虔 的 地 步 。 他 们 的 话 如 同 毒 疮 ， 越 烂 越 大 ， 其 中 有 许 米 乃 和 腓 理 徒 ， 他 们 偏 离 了 真 道 ， 说 复 活 的 事 已 过 ， 就 败 坏 好 些 人 的 信 心 。 ” （ 提 後 2 ∶ 16 － 18 ） 他 们 把 基 督 徒 灵 里 的 复 活 和 人 身 体 的 复 活 混 淆 在 一 起 ， 说 人 身 体 复 活 的 事 已 经 过 去 了 ， 这 就 歪 曲 了 《 圣 经 》 的 真 理 。 当 时 这 种 异 端 流 传 很 广 ， 所 以 保 罗 也 在 哥 林 多 教 会 说 过 ∶ “ 既 传 基 督 是 从 死 里 复 活 了 ， 怎 么 在 你 们 中 间 有 人 说 没 有 死 人 复 活 的 事 呢 ？ 若 没 有 死 人 复 活 的 事 ， 基 督 也 就 没 有 复 活 了 。 ” 又 说 ∶ “ 但 基 督 已 经 从 死 里 复 活 ， 成 为 睡 了 之 人 初 熟 的 果 子 。 死 既 是 因 一 人 而 来 ， 死 人 复 活 也 是 因 一 人 而 来 。 在 亚 当 里 众 人 都 死 了 ， 照 样 ， 在 基 督 里 众 人 也 都 要 复 活 。 ” （ 林 前 15 ∶ 12 － 13 ， 20 － 22 ） 他 们 把 复 活 的 事 只 限 定 在 基 督 身 上 ， 只 当 作 一 个 历 史 事 件 ， 有 限 定 的 时 间 和 地 点 ， 这 样 使 基 督 复 活 所 显 明 的 死 人 复 活 的 真 理 ， 就 失 去 了 普 遍 性 ， 让 人 觉 得 没 有 复 活 的 盼 望 ， 这 就 是 历 史 观 点 对 真 道 的 阻 挡 。

聂 斯 托 利 异 端 是 把 主 耶 稣 当 成 两 个 位 格 ， 不 是 一 个 位 格 ， 但 他 更 多 的 是 把 耶 稣 当 成 一 个 人 ， 在 这 方 面 ， 他 的 历 史 观 点 是 延 伸 和 强 化 了 提 奥 多 罗 的 理 论 。 在 逻 辑 推 理 上 ， 聂 斯 托 利 善 於 运 用 三 段 推 理 方 法 ， 推 理 方 法 就 像 运 输 车 一 样 ， 可 以 载 著 他 的 历 史 观 点 行 走 ， 所 以 ， 我 们 对 於 异 端 的 推 理 方 法 也 不 能 忽 视 。 今 天 ， 历 史 主 义 已 经 成 为 异 端 使 用 的 工 具 ， 再 加 上 辩 证 法 ， 就 使 异 端 更 具 欺 骗 性 。