卡特爾派（Cathars）出現在11、12和13世紀的歐洲。他們主要活動的基地在法國阿爾比城，所以也叫阿爾比派。卡特爾一詞可能是從希臘文來的，意思是清潔，表明他們是完美地被揀選的一類人。卡特爾派首先出現在義大利，1030年，在義大利出現了二元論的社區。然後傳到德國、英國等國，很快的又傳到法國南部。曾在10世紀末，卡特爾派的一位大主教發表了一篇信仰告白，宣稱他們相信摩尼教的二元論教義(參見上一期"神學問題思考43")，並且拒絕《聖經舊約》。摩尼教二元論教義的重新出臺，叫新摩尼主義（neomanichaeism）,是一個叫包格米勒( Bogomils)的教派首倡的，它是在馬其頓和保加利亞形成，然後他們的教義從那裡傳到歐洲、北非和中國。
包格米勒是新摩尼主義的創始人，傳說包格米勒是西元十世紀斯拉夫的一個祭司，也叫提奧非羅斯（Theophilos），他曾受到在亞美尼亞和小亞細亞流行的"保羅派"的影響。"保羅派"是基督教異端教派，教義接近"摩尼教"，承認二元論。九世紀曾受到東羅馬女皇的鎮壓，走向衰落。十世紀又向西傳入東歐，十一世紀"保羅派"的餘部與包格米勒派合併，他們的傳教組織移居到西南歐洲，在那裡，他們用拉丁文翻譯出版了新摩尼課本，它成了卡特爾派的經典。
在卡特爾的經典中，《兩原則》（The Book of the Two Principles）是卡特爾經典的核心部分，是單卷的未完成的拉丁文本，現存義大利弗羅倫斯國家圖書館。它宣揚絕對二元論（卡特爾的教義分為"絕對二原論"，absolute dualism 和"溫和二元論"，mitigated dualism兩種。）英文的《諾斯底經典》（The Gnostic Bible）一書，對《兩原則》作過介紹，大意是說：這書在討論善惡二元論的時候，提出的基本原則是：
（1） 善神不能作惡，也不能約束邪惡。這就明顯的限制了神的意志和權柄的自由。但是，這本書解釋說，因為善神只希望去行善，所以善神在自己裡面沒有發生爭辯，他和他的意志是統一的。
（2） 善神只希望行善，這是善的原則；惡神願意承受惡，這是惡的原則。這兩個原則是被精心設計，並貫穿於"未知的教導"（Instruction of the Unknowing）中。
（3） 在這本書的論述中，眾神（gods）反映出諾斯底經典中的眾神靈，其中不可看見的"父"是善的，並且沒有名字；同時《聖經》上的創造之神，他"取了許多惡名，是惡的"，《舊約》是這創造之神的領域，所以，亞伯拉罕和摩西被他們看為惡，他們只接受《舊約》上除亞伯拉罕和摩西之外的預言，以及《詩篇》和《雅歌》。
簡言之，因為神希望行善，並且不能作惡，所以，他不是全能的，而是一切的權能都關係到善。因為在世界上，在暫存的物質世界，存在著惡，不是在神永恆的世界，並且，因為善神不能作惡，或者說即使創造一個有自由意志去作惡的存在，這存在追隨那惡以及暫存的世界本身，那就等於是根據惡的原則被創造的。這邪惡的原則出現在惡神撒但之先，是永不會被拯救的。但是，在最後審判的日子裡，撒但這惡神有一個魂，魂可以被升高到靈（spirit），並得到拯救。
以上就是《諾斯底經典》（The Gnostic Bible）對卡特爾《兩原則》一書的基本介紹，從這裡我們已經明顯的看到《兩原則》一書與《聖經》的對立。
從《兩原則》書中，我們可以發現新諾斯底主義絕對二元論的具體要點:
（1）他們斷言"神沒有創造過這世界"。這裡包含著他們所謂的"未知的教訓"，這"未知的教訓"就是，用諾斯底二元論去理解的《聖經》，從而得出一種卡特爾的的解釋。在神的創造上，他們一反《創世記》的真理，他們說，在神創造天和地的時候，神給了天地理智（mind）和有理解和領悟的能力(capable of comprehending and perceiving)，不只是造了物質的成分，因為物質的成分總要改變，理性也會失去。他們是說：物質的世界不單包含物質，又包含魂的部分，這魂的部分是神賜給的，所以，人認識世界是因為世界讓我們認識它，因為世界能與人溝通。
他們舉出《聖經啟示錄》的話來證實他們的說法："我又聽見在天上、地上、地底下，滄海裡，和天地間一切所有被造之物，都說：'但願頌讚、尊貴、權勢，都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠'。"（啟5：13）但是，這段中的天地海洋，它們被看成是有魂的；另一種是純物質的受造的世界，是軟弱無能和虛空的。而後者這世界的"物質"一詞（the elements），他們就拿來和《新約》上的"小學"一詞（the elements , the rudiments of the world）等同起來，這是甚麼用意呢？是不是要說：承認神創造了"物質世界"的，就是相信了"小學"，就是相信了"懦弱無用的小學"呢？他們這些理論是把"物質"看成是惡的。他們在引用《聖經》時，一律回避《創世記》上"神"或"耶和華神"這樣的稱謂，而用的是小寫的"lord god"，或許是為了說明，在他們眼中，創造之神是"次等的神"，他們也不接受大部分《舊約》。
再有，神創造了宇宙萬物，一切都是好的，物質世界也是好的。靈魂也是神造的，神造人的時候把靈魂賜給人，是要顯明人是按神的形象造的，是超出萬物的。除了天使是受造的靈以外，神沒有把靈魂賜給人以外的受造物，無論天或地，還是海洋，都不會有靈魂被賜給它們，只是神可以保守和掌管它們。
（2）他們又斷言"真神不是無所不能的"。他們說：根據《聖經》，真神能被稱為全能的，但是，他們說：一個人一定不相信神能作惡，作一切邪惡的事，由此可知"神不是全能"。他們引用《聖經提摩太後書》說："我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不背乎自己。"（2：13）所以，一個人也一定不相信善神會背乎他自己，一定不相信神會犯下邪惡的罪去反對他自己的智慧和公義。
這段文章並非立意在神不作惡這一點上，而是立意在"神不是無所不能的"這一點上。難道說神全能，是指神也可以作惡嗎？這純屬是一種詭辯。
（3）他們又推論說：既然神沒有作惡的權力，那一定是另有邪惡的勢力存在。他們說：因為神在邪惡上沒有權勢，也沒有權力顯現為惡，所以，他們確定另外有一個原則，它在邪惡上有權勢，從他邪惡出現了，現在有，將來也有。《聖經啟示錄》說："天上又現出異象來：有一條大紅龍，七頭十角；七頭上戴著七個冠冕。它的尾巴拖拉著天上星晨的三分之一，摔到地上。"(12:3-4)《啟示錄》還說："又賜給它說誇大褻瀆話的口，又有權柄賜給它，可以任意而行四十二個月。獸就開口向神說褻瀆的話，褻瀆神的名，並祂的帳幕，以及那些住在天上的。又任憑它與聖徒爭戰，並且得勝。"（13：5-7）從這兩段經文，他們說：這個魔鬼的權勢，不可能是被真神(lord god)創造的，它一定是來自一個邪惡的原則。
到此為止，卡特爾二元論的理論就從邏輯上找到了立足點。但是，如果這個邏輯三段論推理是這樣的：1，善神不會作惡；2，但世上有邪惡存在；3，所以，在邪惡後邊，一定有一個邪惡的原則存在。這個結論無非是要證明，起初就有兩個原則存在，一個是善的，另一個是惡的，這正是諾斯底二原論最原始的教義。
但是，如果我們說，起初只有神的善，後來由於有受造的天使背離了神的善，而成了惡魔，這豈不是更順理成章嗎？所以，合於形式邏輯的，其結論不一定是真的，在神學的問題上，三段論推理是很多錯誤理論所借用的方法。
（4）他們又說："邪惡的權勢要被毀滅。"他們說《聖經》上明白表明真神將毀滅邪惡的原則和所有他的勢力，這些勢力每天為反對真神和他的創造物。《聖經》指出：主耶穌基督將毀滅邪惡的原則，《希伯來書》指出："兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼。"（2：14）主耶穌基督不僅毀滅邪惡的原則，而且也毀滅所有的勢力和統治，它們一直統治著善神的創造物。《哥林多前書》又說："再後末期到了，那時基督將一切執政的、掌權的、有能的，都毀滅了，就把國交與父，因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。"（15：24-26）他們在這個部分，又特別引用了一段耶穌基督的話，耶穌對眾人說："你們帶著刀和棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天坐在殿裡教訓人，你們並沒有拿我。"（太26：55）他們想說明，邪惡的原則和撒但黑暗的力量雖有權勢，但是仍超不過善神的權能，最終，善的原則要勝過邪惡的原則，每一個受邪惡影響的魂，包括撒但，將被拯救，只有邪惡的原則是除外的。這是明顯與《聖經》的真理背道而馳的。
卡特爾絕對二元論的理論和摩尼教二元論已經出現了不同。卡特爾絕對二元論是以大量引用《聖經》為特點的，但他們抵擋亞伯拉罕和摩西，因為這樣可以隨他們的意扭曲世界的起源和神的創造，以及神的拯救的計劃。他們大量引用《聖經》，並不是要證明《聖經》的真理，而是要為證明他們的二元論服務，這樣既可以傳開他們的教義，又可以用曲解《聖經》來迷惑基督徒和尋求神的人。