二十世紀挪威表現主義的大畫家愛德華‧蒙克（Edward Munch,1896-1944）的作品〈吶喊〉（挪威語Skrik或可譯為〈尖叫〉），於2012年5月由彼得‧奧爾林收藏的版本在紐約蘇富比（Sotheby's）拍賣市場中，以1.199億美元落槌，創下藝術品拍賣的最高記錄。
蒙克一生的畫風數變，由自然派而印象派，再以表現派繪出了在美術史上價值最高的〈吶喊〉，蒙克創作的＜吶喊＞系列計有四幅［分別畫成於1893年（兩幅）、1895年與1910年］在蘇富比拍出的畫作是以粉蠟筆畫在硬紙版上的作品。其餘三幅曾多次失竊再尋回，現收藏於奧斯陸博物館。
蒙克的四幅＜吶喊＞在不同的時間內描繪人性深處的苦悶、恐懼、掙扎、痛苦與死亡等情緒，在藝術界享有盛名，名氣僅次於達文西的＜蒙娜麗莎＞，其作品在二戰中險被德國納粹毀滅。
蒙克的＜吶喊＞是喊出了人性由靈魂深處被撕裂的痛苦，喊聲迴盪於天地之間，這種聲音會壓縮甚至消瀰所有人間的歡笑；「我真是苦啊！」則是保羅代替全人類所發出的吶喊，由亞當傳承下之「原罪」苦果所醞釀出來的聲音；聽，以下是人間的幾聲淒楚與無奈的＜吶喊＞：
約伯無聲的吶喊
＜約伯記＞在舊約《聖經》中的地位特殊，因既不能確定約伯所處的時代，又不悉此書的作者，但約伯卻是公認「義人受苦」的代表人物，他的突然出現，充滿了戲劇性，此書也是以戲劇的形式呈現；其中有許多場景是讓人難以了解的；譬如撒但居然能在上帝面前出現，並多方控告約伯，此亦為約伯受苦的原因；
神也多次為約伯義背書，並肯定：「地上再沒有人像他這樣完全正直，敬畏上帝，遠離惡事」（約伯記一8），經過上帝的批准，撒但可以攻擊約伯，試驗他對上帝的信心；撒但使其遭天災與人禍，失去一切所有，其中包括他的兒女，最後又攻擊他的身體，使他由腳掌到頭頂長滿惡瘡，讓約伯身心交瘁，但他始終未放棄對上帝的信仰，並不以「口」犯罪（約伯記二10），約伯雖不以「口」犯罪抱怨上帝，但卻開口自怨自艾，詛咒自己的生日說：「願我生的那日和說懷了男胎的那夜都滅沒，願那日變為黑暗；願神不從上面尋找他；願亮光不照於其上。願黑暗和死蔭索取那日；願密雲停在其上；願日蝕恐嚇他。願那夜被幽暗奪取，不在年中的日子同樂，也不入月中的數目。願那夜沒有生育，其間也沒有歡樂的聲音。願那咒詛日子且能惹動鱷魚的咒詛那夜。願那夜黎明的星宿變為黑暗，盼亮卻不亮，也不見早晨的光線（原文是眼皮）；因沒有把懷我胎的門關閉，也沒有將患難對我的眼隱藏。
我為何不出母胎而死？為何不出母腹絕氣？為何有膝接收我？為何有奶哺養我？不然，我就早已躺臥安睡，和地上為自己重造荒邱的君王、謀士，或與有金子、將銀子裝滿了房屋的王子一同安息；或像隱而未現、不到期而落的胎，歸於無有，如同未見光的嬰孩。在那裡惡人止息攪擾，困乏人得享安息，被囚的人同得安逸，不聽見督工的聲音。大小都在那裡；奴僕脫離主人的轄制。受患難的人為何有光賜給他呢？心中愁苦的人為何有生命賜給他呢？他們切望死，卻不得死；求死，勝於求隱藏的珍寶。他們尋見墳墓就快樂，極其歡喜。人的道路既然遮隱，神又把他四面圍困，為何有光賜給他呢？我未曾吃飯就發出歎息；我唉哼的聲音湧出如水。因我所恐懼的臨到我身，我所懼怕的迎我而來。我不得安逸，不得平靜，也不得安息，卻有患難來到。」（約伯記三2-26）。
約伯的自我詛咒是十分惡毒的，他表示自己根本不應生在世上，他寧願在懷胎之日滅沒，不生在這個世上，這種心情應與昔日蒙恩的歡愉生活，有天壤之分，約伯不敢以口犯罪，抱怨上帝，所以只能詛咒自己；以後再由他的三位老友分別登場，嚴厲地批評約伯，由第四章到第三十七章，以長達三十四章的篇幅與三友展開舌戰，約伯卻堅持自己的義：「我斷不以你們為是，我至死必不以自己為不正。」（約伯記二十七15）。
我們可以讀出約伯心中的不平與憤懣，他雖不敢以口犯罪，直接對上帝表示不滿，但他心底的吶喊卻似隱藏的火山，隨時可以爆發。但約伯的信心與宗教修養，在當時的世代以及後世均無其匹，在敗壞的人性中極為少見；他最後終於得到上帝的平反，控告他的三友，均為上帝所譴責，而約伯隱藏在心中未從口中爆出的吶喊，讓我們想代他喊出來，以申張被抑壓的人性中的「正義」，這種無聲的人性吶喊，上帝應已聽見。但人性的「正義」較之上帝的公義，如螢火之比日月，當上帝出聲將約伯由井底之蛙的憤怒中提升到天上時，這種無聲的吶喊，便自動消失了。「我以前風聞有你，現在親眼看見你」（約伯記四十二5），人性之無聲吶喊便在風中消散了，約伯的滿腔憤怒也被神的恩典澆熄了。
在約伯以後的數不清的信徒、門徒、使徒與聖徒，都曾經滿腹牢騷，滿腔怨懟，但不敢以口犯罪，但罪的萌芽卻在心中隱藏，同樣也會有苦難的鍛鍊，再經神豐滿的恩典，將埋藏在心中的鬱結，為神恩澆熄，使怨懟轉為感恩的心聲。
由地獄中發出之狂妄無知的吶喊
「我祖亞伯拉罕呵，可憐我吧！打發拉撒路來用指頭尖蘸點水涼涼我的舌頭，因為我在這火焰裡，極其痛苦！」
許多崇拜亡靈的人，相信人一旦離世，便具有某種屬靈的能力，後代子孫崇拜先人亡靈，便可祈求逝去的祖先保佑後代，這種傳承至今仍在，但由基督在這裡提到的陰間的財主，便揭開了此一迷信；在陰間的亡靈不但不具有保佑後代的能力，且因為生前的罪惡，死後陷在火焰中受苦，連自身都無法保全，甚至連討取指頭尖上的水滴都不可能。
但亡靈雖到了陰間，其生前的行為習慣與一切生前的恩怨情仇都不改變，財主也將他生前的一些陋習都一起帶到陰間，動輒要人「打發」手下辦事，氣指頤使，趾高氣揚，雖在陰間受懲罰，也難改掉；他第一個請求無法達成，立刻提出另一請求，仍要求亞伯拉罕「打發」拉撒路去辦事，這次是要拉撒路以死而復活之身去勸他的五個兄弟改過遷善，以免日後也陷陰間苦境，看起來財主還頗具「愛心」，但要救的只限自己的血親，不及他人，但這個請求亦為亞伯拉罕駁回，他便抗聲力爭：「我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個死而復活的到他們那裡去，他們必要悔改！」這位亡靈財主生前盛氣凌人，死後也蠻橫無理，居然反駁祖宗亞伯拉罕的話，「不是的」，此人真是「死不悔改」了。
他在這裡發出的吶喊是自私的、虛妄的、自以為是的；生前他一呼百諾，不用吶喊，發命令就好，死後受制於陰間的火焰之刑，但仍無絲毫悔改的心意，不禁令人浩嘆，財主的固執荒謬，正如＜猶大書＞所說的：「他們有禍了，因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裡直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。」（猶太書11節），財主的靈魂早已滅亡了，他無論怎樣吶喊，也無法改變在陰間的永遠滅亡！
保羅身靈交熾的呻吟與吶喊
基督救贖的恩典傳承到保羅，在信仰的根基上有了突破性的進展，已由口傳的見證進深到神學思維深邃的層面；保羅在致＜羅馬人書＞中討論人內心深處，日夜交熾相互矛盾的兩條律；他痛苦的表示：「我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思（原文是人），我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅馬書七18-24）
「我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（《簡明聖經》）譯作：「我是一個多麼悲慘的人哪！誰能救我脫離這個（隱藏在罪惡本性）一定要死亡的身體呢？」保羅的這一聲吶喊，代表了千古以來與萬世之後的一切亡靈與生靈的心聲；他首先揭示了人的本性（即罪性）在人身心內所造成的無邊無際，難以遏止的巨痛。自人陷於罪中之後，接連經過兩次的天災大毀滅，洪水與烈火，但一代人被淹死，又一代人為天火焚滅，罪卻仍然向下傳承，因為人犯罪的基因（原罪）無法根除，這其中有一些願服膺天命者，如亞伯拉罕、約瑟與歷代先知，但皆為極稀有的少數，而大部份的人都在罪中滅亡，所以慈悲的上帝要拯救淪亡的人類，便必須擬定一個妥善的救贖工程，因此這位救贖主的彌賽亞才必須以人的肉身來到世間，親自釘在十字架上，以代替人的罪，才可徹底將人的罪孽洗淨。
使徒保羅寫＜羅馬人書＞時，基督的十字架救贖工程已經完成了，人只要相信並接受基督為救主，便可以由罪中脫身，保羅寫這封書信時，也早已接受了基督為救主，並已在為基督宣揚救恩了；他在＜羅馬人書＞第七章的見證是追述他在罪惡中掙扎及所經歷的身心煎熬的痛苦；這種內心的衝突，人人都有，保羅只是作為人類受難的代言人吶喊由他的口中發出而已。
保羅形容這種內心的煎熬，以產難婦人的呻吟痛苦相比擬，有過之而無不及，「我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也在自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢（有古卷作：人所看見的何必再盼望呢）？但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。」（羅馬書八22-25）
保羅在＜羅馬人書＞中所喊出的人性掙扎之痛苦與困惑，也說出了「天命」（神的律）與「人性」（肢體中犯罪的律）之尖銳對立與內心被撕裂的痛苦，面這「天命」與「人性」的糾結是與人的生命以俱來，保羅提出的這個難題，其實也早已經解決了，他在＜羅馬書＞第七章末後說：「感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督，就脫離了。」（羅馬書七25）這個難題完全解決了嗎？且慢，在第八章中他持續討論：「因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得神的喜歡。如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。」（羅馬書八5-10）
照著人罪惡的本性（即「人性」）生活的人，心裡總是想著罪惡本性的事（＜和合本＞譯為「隨從肉體的人，體貼肉體的事，隨從聖靈的人，體貼聖靈的事」體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安），然而服從與體貼，還是要人自己拿主意，「服從」與「體貼」也都在一念之間，而這一念，人若靠聖靈的感動與引導，便能出死入生得到生命與平安，若拒絕聖靈的引導與感動，便只有死路一條了。
代罪羔羊在十字架上的吶喊
「以羅以，以羅以，拉馬撒巴各大尼！我的上上帝，我的上帝，為甚麼離棄我？！」（馬可福音十五34）「耶穌大聲喊叫，氣就斷了。」（馬可福音十五37）這是基督被釘在十字架上最後的嘶喊，何其沉痛，何其無奈！天地為是黑暗，殿幕為之撕毀，磐石為之崩裂，已逝的聖者們突破墳墓，奔走於市（馬太福音二十七51-53），這是創世以來的大事，作為神子的基督竟然死了！而且是在殘酷的刑具十字架上痛苦的死了，天地自然要為之同悲！
主被釘前夕在客西馬尼園的祈禱，是主心靈痛苦之最，而在各各他的十字架上則為基督肉身痛苦的極致，基督被釘在十字架上五、六個小時之後，體內的每一滴鮮血，幾乎都流盡了，口已渴到極點（祂說：「我渴了！」）已力竭聲嘶，但祂還是用盡了所有的力氣喊出了問天的吶喊，因為主這時已暫時失去了神的同在，祂感到可怕的孤獨無依，失去了一切神的支持，祂在天地之間孤伶伶地懸掛在十字架上，因為受刑被殺的羔羊，此際是世間最大的罪人，祂背負了古往今來一切人類的罪擔，既污穢又悖逆，主這個代罪的羔羊，身上堆積了數不清的律法所嚴禁的罪孽，這都要基督以祂的血與死來償還，聖潔的上帝，此時掩面不看祂的愛子，正因為基督此時是一個罪人中的罪人，罪惡必須以殘酷的死來償還，這才是神離棄基督的原因。
基督在十字架上完成了「天命」的要求，代表古今一切亡靈與生靈，將「人性」中的罪孽徹底釘死，完成了律法所有的要求，也完成了人類所需要的救贖，達成了祂道成肉身的目的，基督以死寫下了罪的句號，揭開了救贖的新頁。
基督在十字架上最後的吶喊：「以羅以，以羅以，拉馬撒巴各大尼！！」（基督不是用祂日常習用的亞蘭語，而是用希伯來的母語喊出，也貫徹了神對亞伯拉罕、以撒、雅各的承諾，以基督之死開啟地上萬族都因他得福的希伯來諾言。）之吶喊，震顫迴盪在天地之間，所喊出的每一個字，都是語音的最高分貝，祂要震醒天地間一切罪人的心靈，讓大家一同俯伏在十字架下，承受主寶血的恩惠。