【靈修瑣記】血種

一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。（約12：24）

晨更後的默想對徒 1-8：8有所感悟：初期教會大復興、司提反受逼導致教會分散、使福音臨到外邦，正應驗了 "在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證"（徒1：8）。司提反可以禱告免死，神也能施救，但結果並非如此。他甘願成就神旨，效法了耶穌願順服父神、成就十架救恩，這是耶穌之後的第一粒血種。此事引發我對《回首百年殉道血》的聯想：此書見證了庚子前後近百年西宣教士在華灑汗血、遭逼迫的點點滴滴。義和團運動雖有客觀歷史原因，也有天父美意——殉道者的血是中國福音的種子。

隨著西方航海貿易的發展，弊端也隨之而來。此後，馬禮遜博士 1807 年首次入華宣教。清政府及民間封閉愚昧，無知而幼稚的民族情懷使人盲目仇外，百姓對體型高大的女教士的熱情深具防範——以為這些著 "男裝之婦" 要對中國孩子挖眼、掏心，以此作藥；少數天主教士及信徒的劣行也醞釀了民教糾紛，使對基督教、天主教混淆不清的百姓仇教心理加劇；嗜屠成性的白蓮教在山東又大批吸收十幾歲男孩練拳，口號為 "刀槍不入"、"扶清滅洋"，並誘使無業游民盲從，使義和團如滾雪球般晝夜興起。

1899 年 12 月 31 日，一位山東平陰宣教士無端被殺是導火索，星星之火燎及中華四方，致使軍士、平民、拳民、宣教士及本地信徒死傷無數，山西最甚，保定居次，因山西巡撫毓賢積極投入屠殺，（外省官府也有同情者）。拳民們大肆拆鐵路、毀電訊、焚教堂、搶財物、燒洋人物業。西教士四處逃逸，除個別逃至漢口經滬搭船返國、少許北上蒙古，經歐洲逃離外，皆中途遇難，殘存者逃至北京東郊民巷，與本地難民及信徒躲入使館區，卻繼續遭圍截 55天（6月22日—8月14日），故誘發八國聯軍援救、慈禧倉惶逃至西安。儘管如此，逃亡及圍困期間，神跡與感人事跡仍屢屢再現—顯明神人之愛不絕。後期的庚子賠款協定，由李鴻章被迫與西方李提摩太接洽，簽後李鴻章遭國人唾棄致吐血，兩月後病逝。5-6月為屠殺高峰，山東、華北及長城以北、內外蒙古共189位西人被殺，女性佔其半數，四分之一為孩童，含出世十天的幼嬰，半數為英國人，也有美國及北歐人。

起先內地會發起人戴德生曾在英國四次呼召宣教團赴中國，每次百人，超過 30 歲不錄用；也有受司布真及各差會牧者召喚，被聖靈激動者，報名赴 "白人的墳墓" -- 非洲不能如願，興奮地報名去中國。他們甘願終身捨親離家、飄洋過海六周，經揚州或安慶語言學校幾個月培訓，便散赴內地開拓福音，兩年後才可在此成家。他們大部分全家死於中國，甚至新來者壯志未酬便遭難，生還者甚微，卻滿心感恩、毫無怨言。其中有建築師、醫生、護士、教師及傑出學生，內含康橋七傑。他們為中國人謀福利：賑災、辦學、開戒煙局、創診所及孤兒院，更履行異象：深入民間走村串鄉傳福音、發單張致百裡外，騾、馬車是他們徒步以外的最佳交通工具，旅行幾天、幾個月甚至大半年。饑寒交迫遭唾棄，餐風露宿，過度勞累及環境、氣候不適所致疾病不時吞噬他們的軀體，面對追逼、死亡他們愛心未泯，期盼榮歸天家，幼童之信心更催人淚下。

他們無怨無悔地付出，為所結福音之果興奮：建聚會點、小教會；願為主受苦之本地信徒四處可見；各界名人中不乏成熟信徒，如富商宋嘉樹（宋慶齡之父），同仁醫院王子厚（王明道之父），文宣界張文開，教育界孔祥熙、費起鶴、賈玉銘牧師，軍政界孫中山、馮玉祥等。大逼迫逃散又返鄉，在返回中國的宣教士栽培下，成為本地宣教主力者無數。

庚子教難後各差會拒收賠款，將之用於在中國建教堂、辦教會醫院、教會大學、專科學校；宣教機構擴張、信徒數目劇增、本地同工及教會領袖層出不窮，截至 1913 年全國華人牧師數目增長達 634名，後又興起無數具影響力牧者，如宋尚傑、倪柝生、賈玉銘、王明道、林獻羔、袁相忱、謝莫善、李天恩等。正是這批雨後春筍般牧者的興起才帶來中國教會的大復興，並有今天的福音興盛。主話不落空，聖靈真奇妙！若無西教士血淚撒中華，福音怎能廣傳華夏？我們如何有機會蒙恩得救？我們當如何效法先驅才不愧受血種之恩呢？

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