編者按:在上期本欄文章中，作者探討了（三）教會和基督徒所面臨的挑戰和衝擊，論及如何抵擋 "沒有基督的教會" 觀念和識別 "離道反教" 的事，本期繼續討論。
（二） 第二段經文是 "提摩太後書" 3:1-5節。那裡說："你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情凶暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神、有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意，這等人你要躲開。"這段經文，我們前面已經解釋過了，這裡不再重複。我只是想提醒大家注意：這種人實際上是無神論的。他們放縱情慾，表裡不一，都和他們心裡不信神有直接關係。是把個人的能力和智慧看得高於神的恩典，所以，他們喜歡自誇，行為上狂傲，自高自大，他們性情凶暴也和狂傲的心有關係，他們在生活上放縱自己也和自高自大有密切關係。雖然他們還稱自己是基督徒，但是他們已經否定了神的主權，否定了他是屬神的人，也否定了神在他身上所顯明的大能。因此，他們只是在外表上顯得敬虔，心裡卻不敬虔，他們嘴上可以講對神敬虔，但並沒有敬虔的行為。這些不敬虔的人，就是"以敬虔為得利的門路"的人（提前6:5），是要在基督教裡邊滿足個人私慾的人。這是講到"離道反教"的另一種表現形式，或者說，他們完全不把聖經的真理和教訓放在心裡，這是對神不敬虔的人。
（三）第三段經文是 "彼得後書" 2:15節，說："他們離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭（Balaam）的路，巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知。"在聖經啟示錄上，主耶穌曾藉著聖靈責備別迦摩教會（The Church in Pergamum）說："然而，有幾件事我要責備你，因為在你那裡，有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行奸淫的事。"（啟2:14）所以，神一直用巴蘭的教訓來警告我們教會，特別是對教會中服事神的人。
巴蘭的事主要記在《民數記》上，在新約中，把他作為一個為錢財出賣自己靈魂的代表。巴蘭是一個非以色列人的先知，他的家在米所波大米（Mesopotamia）平原的毗奪（Pethor），現今在伊拉克境內。當以色列人為了進入神所應許的迦南地到達摩押(Moah)平原的時候，摩押王巴勒（Balak）非常害怕，就派使者到毗奪去找巴蘭，對巴蘭說："這民比我強盛，現在求你來為我咒詛他們，或者我能得勝，攻打他們，趕出此地。"（民22:6）神知道這件事以後，就警告巴蘭說："你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。"（22:12）在舊約的時候，對於違背律法的罪，要被咒詛。巴勒是要藉著巴蘭是神所用的先知的身份來咒詛以色列人。巴勒後來又派人去請巴蘭，並答應給他極大的尊榮，說：如果巴蘭為巴勒咒詛以色列民，那麼"你向我要什麼，我就給你什麼"。（22:17）當夜，神對巴蘭說："這些人若來召你，你就起來同他們去，你只要遵行我對你所說的話。"（22:20）但是，第二天早晨，神知道巴蘭已經決定為摩押王咒詛以色列民，就派天使攔阻巴蘭，在巴蘭認罪以後，天使又一次告訴巴蘭，要他到了巴勒那裡只說神對他說的話。巴蘭在巴勒那裡想要說咒詛以色列民的話，但是神都把咒詛的話變成祝福的話，使巴勒用巴蘭咒詛以色列民的詭計沒有得逞。在《民數記》31章上記著：摩西照神的吩咐在以色列人殺米甸（Midian）五王的時候，也把巴蘭殺掉。
巴蘭另一個罪是：他曾叫摩押的女子勾引以色列百姓在毗耳曠野和他們行淫亂，一同祭他們的巴力假神，以色列百姓就吃他們的祭物，跪拜他們的假神，使以色列民在神的面前犯了大罪。（民25:1-3；31:15-17；申23:4-5）巴蘭雖然原來是神所用的先知，但他的心被錢財和地位所誘惑，終於出賣良心與靈魂並使神的子民陷入罪中。神的怒氣向以色列民發作，有瘟疫來到以色列民當中，這一次就死了2萬3千人，《哥林多前書》第十章記載了這件事。在教會歷史上，直到今天，為錢賣主賣友的事很多，出賣主耶穌的猶大，只不過是個例子。我們要警醒並且能夠分辨"離道反教"的事，要永遠站在基督真道的一邊為真理呼喊。
（四）我們要正確的認識和處理三種關係
在教會和基督的建造過程中，要正確認識和處理三種關係，不然的話我們就不可能與神同工。
（１） 正確認識傳福音和成全聖徒之間的關係。
教會要正確領會主耶穌基督的託付。我們是福音教會，福音教會和其他教會一樣，都擔負著傳福音的大使命，這是主對我們的託付，是我們每個人義不容辭的責任。但是，不要把傳福音和教會建造的目的看成是一件事。主耶穌基督在馬太福音上說："天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。"（太28:18-20）這句話要念得完整，"大使命" 中也包含教會的建造。從主耶穌基督的教導中，我們能知道，傳福音的使命，和要用主耶穌的教導來教訓信徒，是教會不可分的相互連接的兩件事工，不是一件，具體地說，傳福音是教會的使命，用基督真道教育信徒是教會建造的目的。在這個問題沒有什麼可爭辯的，因為主的話是清楚的。因此，在使徒時代，福音得到廣傳，並且每當福音傳到一個地方並且置堂建立教會以後，使徒常常要留下一段時間來建造信徒，或者讓跟隨使徒的傳福音的人留下來教導信徒，例如提摩太就是傳福音的人，但是他留在教會中做了很多建造工作。並且過一段時間，使徒也還要回訪原來的教會，並且幫助他們解決教會中屬靈方面的問題，例如使徒保羅在哥林多教會就是這樣做的。那時候沒有神學院，一大批主教和祭司，牧師和長老就是在使徒和傳福音的教育下成長起來。他們很多人成為使徒之後第一批教父，使基督真道的傳播能夠持續，使教會建立在"使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。"（弗2:20）（注意：這裡的先知不是指舊約的先知，如果指舊約的先知，就會把先知放在使徒前面，說成先知和使徒。基督耶穌的使徒也是先知，所以這裡說"使徒和先知"。）這是保羅在活著的時候就預言了的。
中國大陸在過去二十多年來，廣大基督徒在神的感召下把福音傳遍城鄉，但是，在一些地方由於教會的跟進工作沒有做好，很多信徒在真理上沒有得到應有的裝備，使得不少信徒在撒但試探面前在信仰上產生動搖。這裡有一個重要原因是，他們沒有真正認識到或者忘記了他們經歷過的事，那就是，在80和90年代國內福音的復興，是因為家庭教會有屬靈復興的結果，而不是先有福音的復興，後有教會的復興。因此，在近幾年，他們開始醒悟到用基督真道教育信徒的重要，城鄉大批的神學院被建立起來，神學生被裝備以後，就為教會預備了很多教師和有真理裝備的傳福音的骨幹。這是他們的經歷，是中國教會史上值得記住的教訓。廣傳福音和成全聖徒，一個是教會擔負的使命，一個是教會建造的目的，兩方面不能相互代替，更不能只講一方面不講另一方面。
在 19 和 20 世紀，西方曾有一種神學思潮出現，一些神學家把教會的屬靈的復興等同於福音的復興，並且把傳福音看成是一種運動，只講轟轟烈烈的去傳福音，不講扎扎實實的信徒建造，這就使得很多人信主以後，在教會中不能得到真正的餵養，他們沒有抵擋撒但異端邪說的能力，所以，各種似是而非的錯誤理論就使很多人在信仰上產生動搖，福音工作也受到嚴重損害。特別是以否定耶穌基督神性為特徵的自由神學在美國流行以後，給美國教會和信徒帶來很大衝擊。但在美國也出現了一批堅持聖經真理的"基要派"（The Fundamentalism），他們用基督真道-聖靈的寶劍抵擋自由神學對正統神學的扭曲，直到今天，神一直保守他們，使他們後繼有人。所以，基督教會要有清楚的建造目的，又要有明確的使命。實際上，若沒有建造，就不能完成使命。新約使徒書信把教會和信徒在基督裡的建造放在首要的位置，這是因為我們若是為主去傳福音，就是像當年主耶穌差遣 70 人去傳福音時說的："你們去吧！我差你們出去，如同羊羔進入狼群。"（路10:3）若沒有裝備好，在危險和逼迫面前，就很難有識別諸靈的能力去抵擋異端對福音的破壞，就更難為主獻上自己。
在教會和信徒的屬靈建造方面，從當年五旬節使徒們創立基督教會開始，一直是處在極複雜的屬靈爭戰當中。基督教會一直是矗立在大風大浪之中，神也總是保守愛神的人勝過各種試探和衝擊，使教會在苦難和試探中得到聖潔和成長，今天各地福音工作所以能蓬勃開展，是和基督徒被聖靈充滿，有一顆為主獻身的決心分不開的。教會要與神同工，確立明確的建造的目的和計劃，知道什麼是信徒在真理和靈命上所需要的；同時又要有明確的傳福音的使命，有具體的計劃和安排，知道到哪裡去傳，向誰傳。聖經上說 "要愛惜光陰"（弗5:16），主來的日子近了，我們要多為主做工，我們每個人都要知道教會應當做什麼，為基督站崗，保守教會行在正確的方向當中，並在教會的這兩項事工上奉獻自己的力量。