【特稿】聖經真理的重尋(9)

五祭的分類：一、按祭物性質分：1.血祭：燔祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭。2.不流血祭：素祭。二、按祭物功用分：1.馨香祭：要上帝悅納，讓祂得滿足、榮耀，乃甘心獻上的。2. 贖罪祭：不是為蒙悅納，乃為罪為過犯獻上的，如贖罪祭、贖愆祭。五祭之四的贖罪祭，預表主耶穌是羔羊，為我們的罪完成救贖（來9：11-14）。為祭司及其家屬、會眾、官長、庶民所獻祭物都不同（4：1-28）。獻祭中，在流祭牲的血，且為祭司及其家屬與會眾獻時，除了像為官長和庶民所獻將血抹在香壇四角（會幕內）及將餘下的血倒在壇腳（會幕外）之外，還須對幔子彈七次。祭司為會眾、官長、庶民獻祭後，他們必蒙赦免（4：20、26、35）。要注意贖罪的靈訓。（利未記第三章、七章11-36節五祭之三及利未記第四章、六章24-30節五祭之四）

祭禮的重要步驟：1.將無殘疾的祭牲帶到壇前，表示主耶穌是無瑕疵、無沾污的（彼前1：18）。2.必須按手，有聯合、歸給之意。3. 殺牲、灑血（1：5）「若不流血，罪就不得赦了」（來9：22下）。4.焚燒，將馨香升到上帝面前（1：9）。5.吃祭物，一是藉與仇敵同坐席而和好；二是神人共享得平安（例如平安祭）。五祭之五的贖愆祭，與贖罪祭同屬「罪祭」，著重主耶穌在上帝面前補足我們一切虧欠，特別指生活上某種罪。何謂「罪愆」，1.對自己：當言不言；玷染不潔；冒失發誓（5：4）。2.對上帝：誤犯聖物；違背神命。3.對別人：不忠心（6：2）；搶奪財物，包括交易詭詐、拾遺不報、說謊起誓。（利未記第五章、七章1-10節五祭之五）

利未記第八至第十章，記述事奉的條例，舊約時代人敬拜上帝要按四個原則：1.要在上帝指定的地方（例如會幕）。2.要靠一定的祭物（在五祭中所提及的）。3.藉一定的中保（祭司）。4.在一定的時間（例如節期）。在《舊約》中有三種職事要受膏：祭司、君王（參撒上16：13）和先知（參王上19：16）。而基督一名即希伯來文的彌賽亞，因此同是受膏者，集祭司、君王、先知於一身者只有主耶穌基督一位，衪是上帝所揀選的僕人，所應許的彌賽亞，不只用膏膏立衪，且為聖靈所澆灌，使衪成為我們的大祭司。正如（來7：25）所記：「凡靠著衪進到上帝面前的人，衪都能拯救到底，因為衪是長遠活著，替他們祈求。」（利未記第八章祭司職位）

在（利9：22-24）亞倫為百姓祝福，而摩西亞倫進入會幕又出來為百姓祝福，耶和華的榮光就向眾民顯現，悅納了他們的獻祭，眾民也一同歡呼。踏入第十章，想不到亞倫的兩個兒子拿答、亞比戶各拿「自己的香爐」，盛上火加上香，「凡火」指的是什麼？大概是指沒有依照（出30：34-38）上帝所吩咐製出的聖香加的火，或許他們不是在上帝所指定的時間燒香（應在早晚），總之是一種驕傲僭越的心態和做法。亞倫深知上帝對熟悉獻祭律例的祭司及其家人在獻祭的事上若犯了錯，受的懲罰必定很重，並且要甘心默然承受，故此不敢帶著另外兩個兒子以利亞撒和以他瑪按常規吃贖罪祭的肉，提醒我們身為基督徒在犯罪後該有的警醒。（利未記第九及十章祭司失職）

在（出19：6）「西乃山之約」中，上帝要以色列民成為祭司的國度，作萬國萬民的榜樣，讓世人藉著他們認識這位真神，同時，上帝也給他們很高的要求（利19：2），耶和華上帝又藉各種律例（原則），要求以色列民事無大小都當省察何者可做何者不可做，讓他們的人生非但不是受束縛，反而是上帝對他們的格外寵愛，擁有崇高目標且有價值的人生。故此，「不潔」（unclean）一字在11-15章中出現超過100次，為這些不潔，上帝給予很多潔淨的律例。你或者會問，在11章中的潔淨律例我們要否需要遵守？答案是：「不需要」，因為到了新約時代，「不憑字句，乃憑精意（或作「聖靈」）」（林後3：6）。（利未記第十一及十二章潔淨律例）

「痲瘋」此字在《舊約》中是從擊打（strike）字根演變成災病（plague, wound or spot），七十子（LXX）譯成希臘文時用lepra一字，即英文的leprosy。古希臘醫生用lepra形容「皮膚上鱗狀突出之物」，亦即現今的濕疹（salt-rheum），與痲瘋病（elephantiasis）不同。不過《聖經》中稱為大痲瘋的確是以色列人最不願意染上的一種使人身體受損、心靈受打擊以致被隔離的傳染病，有人一犯罪就被上帝用之打擊管教，例如米利暗（民12：10）、基哈西（王下5：27）、烏西雅（代下26：16-19）。因此檢驗是否患大痲瘋的例也就十分嚴厲。同樣，基督徒的生活是否合乎上帝的聖潔準則，也是一絲不苟的。（利未記第十三章大痲瘋病）

大痲瘋者要是在禮儀上不潔，不管是與上帝或與人都隔絕了。除了用香柏木（耐久之樹木）、牛膝草（潔淨之用）和朱紅色線（象徵血的救贖）之外，並要兩隻潔淨的活鳥（第4節），象徵出死的一隻如大痲瘋者是死了，活的一隻如大痲瘋者是活了，自由了。雖然死鳥沒有燒在壇上，但卻代表流血「得潔淨所需的代價」。再將血灑在不潔者的身上，使這人重得生命，因活鳥浸在死鳥的血中（第6節），即死鳥與活鳥認同。從上帝對檢驗是否患大痲瘋的例之嚴謹看出，衪不會隨意定人的罪，也不會讓人含冤。而《舊約》繁瑣的除罪方法，到了主耶穌在十字架上為人類成就了救贖之法後，只要我們接受衪作個人的救主就白白的潔淨了。（利未記第十四章潔淨痲瘋）

《利未記》第十五章，應放在第十二章之前（12：2比對15 ：9），大痲瘋象徵人本性的罪，而漏症乃象徵人難以避免的污穢。漏症並非單指女性，也包括男性，是指體內所排出的污穢。有些是女性的正常生理現象，有些是反常的病理。漏症在《聖經》中只是指流出的血，男性可能指痔瘡，無論如何，在上帝眼中看為不潔，因祂是絕對聖潔的，不潔的人流出的也是不潔。同時，漏症可漸漸將人的生命漏去。依潔淨之例，人摸了不潔之物是不潔一天，患者不潔七日，第八天要用水洗身洗衣，在患者是反常病理者，除洗身洗衣之外，還要獻祭。今日經文提醒我們，上帝要求祂的百姓，無論在家在外、睡著醒著、所穿所戴、一舉一動都要聖潔。（利未記第十五章漏症等病）

《利未記》第十六章，應緊接第十章（第十一至十五章是插段），一年之始（29節七月是以色列人國曆一月）是以色列人的大贖罪日，其目的不是叫人犯罪，乃是要繼續過聖潔的生活，同時上帝要百姓每年有一天分別出來省察自己，使他們深深認識罪的可怕，名符其實的作個聖潔的國度。兩隻公山羊（6-28節），1.殺一隻，代表主耶穌為世人流血捨命作贖價：當日將羊的血帶入幔子，彈在施恩座前，其餘的血抹在壇四角。2.另一隻要放走歸阿撒瀉勒（「阿撒」原文為「山羊」或「魔鬼」之意，「瀉勒」即「移去」），而將這一隻山羊送到曠野無人之地，表示不再記念百姓的罪。記著：認罪必須知罪（刻苦己心）並安靜自省（29節）。（利未記第十六章阿撒瀉勒）

在《利未記》十七章論到禁止吃血，因為血有特別的象徵意義：血有生命和血能贖罪（11節）。到了第十八章論及倫理律例，說明婚姻是神聖的，上帝要我們在這事上保守自己，從而與外邦人（當時外邦人在男女關係上不注重聖潔）有分別，同時，在此律例宣布之前，兄弟姊妹可以結婚，乃是由于人類社會制度未有基礎而又需要繁殖，在這一章規定人不可亂倫，不厭其煩的從每一種身份去命令（露下體即亂了倫），第18節有「不可多妻」之意，雅各既娶利亞又娶拉結，兩姊妹就成了對頭。（17章19-23節）論到不可行淫就提及外邦人所拜的其中一個偶像摩洛，第24-30節是總結，不妨再多讀一遍。（利未記第十七、十八章倫理律例）

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