【特稿】聖經真理的重尋(11)

利未人被數點後，上帝分配他們不同的工作崗位：1.哥轄族負責的物件有約櫃、幔子、金香壇、金燈台、陳設餅桌、祭壇，還有聖所和至聖所內貴重的物件，由於亞倫屬哥轄族，故地位高於其他二族，乃派以搬運聖器之責。2.革順族負責的物件有聖所的簾子和幕幔，外院的帷子和門簾，這些都是較為輕軟的物件。3.米拉利族負責的物件是會幕外院的柱子和柱座，橛子、繩子並一切使用的器具。事無大小，都是「照耶和華藉摩西所吩咐的」。直到今日，在教會中每個肢體所需要服事眾人的恩賜，都是「聖靈（三位一體真神其中一位）隨己意分給各人的」（林前12：11）。（民數記第四章分派工人之二）

《民數記》第五、六章論及「棄舊成聖」，包括：1.團體的聖潔（5：1-10），將一切在禮儀上和衛生上不潔的，例如長大淋瘋、患漏症、沾死尸的趕出營外，防止細菌病症漫延。其中在道德上不潔，干犯上帝、得罪人的要認罪賠償並獻贖愆祭（7節）。2.家庭的聖潔（5：11-31），尤其是夫婦間的貞潔，上帝要夫妻彼此同心不可相猜疑，上帝要求人彼此相愛，更要家庭夫妻之間的相愛，若有猜疑要澄清，用疑恨的素祭（15節，用細麵不可加乳香和油），至於聖水（17節），解經家都同意是洗濯盆中的水加上塵土（成了咒詛的苦水）。以上方法只在「曠野時期」使用，是專為貞潔婦人申冤，有時上帝會在特殊情況下有特殊的措施。（民數記第五章夫婦貞潔）

「作拿細耳」是歸主為聖之意。當時有些人願意將一段時間歸主為聖，在這個期間內，基本有幾件事要實行：1.不可喝酒，因為酒代表俗世的快樂，他們既然願作拿細耳人，就不應與世為友。2.不可剃頭，有以此作分別為聖的記號，也有願為主受辱（當時長髮是羞辱）之意。3.不可挨近死屍，他們雖然不是利未人和祭司，但在作拿細耳人期間，對他們聖潔的要求是相同的，因為一個分別為聖的人，不可由於沾污自己而攔阻他親近上帝。萬一在此期間犯了錯，上帝給他一個「剃頭、獻祭」回轉之法，再另定日子重新作拿細耳人。事實上，慈愛的天父早已為世人預備了「悔改認罪回轉」的出路，乃是主耶穌十字架上的救贖。（民數記第六章拿細耳人）

民數記第七章是本卷最長的一章（共89節），也是全本《聖經》第二長的一章（詩篇119篇最長，共176節），但是內容卻非常簡單，乃將族長奉獻不厭其詳的一再記述，看見神對人的重視，同時也不忽視人對神的奉獻。族長分配之法：革順-2車，4牛；米拉利-4車，8牛；哥轄-0車，0牛（抬聖物不用車和牛）。注意：「耶和華對摩西說：眾首領為行奉獻壇的禮，要每天一個首領來獻供物」（11節）及「摩西進會幕要與耶和華說話的時候，聽見法櫃的施恩座以上，二基璐啪中間，有與他說話的聲音，就是耶和華與他說話」（89節）（民數記第七章族長獻禮）

《民數記》第八章記載利未人如何奉獻自己，如何分別自己獻給上帝。在此之前亞倫與祭司也有隆重獻己之禮，如今利未人共有六禮：1.彈除罪水（water of sin）。2.用剃頭刀刮全身。3.洗衣服。4.被按手在頭上。5.作搖祭。6.獻贖罪祭和獻燔祭。奉獻的程式和意義，表明人獻給上帝要除去舊人的生活，在上帝面前潔淨更新，然之後將自己作活祭獻給上帝。同時，從25歲起可到會幕辦事（23-26節）；但要點數計算，卻由30歲起（比對4章3節），這正是人生的黃金時間。（民數記第八章獻利未人）

《民數記》第九章記出埃及後第二次過逾越節，卻發生特別的事件，摩西立即向耶和華上帝尋求處理之法（6-14節）。這事給我們的教訓是：1.無論大小事不要自作主張，要求問上帝。2.舊約時代雖在律法之下但上帝仍有慈愛，不是死守律法，仍有例外（此處改在二月十四日守逾越節，在希西家作王時，也曾因為潔淨的祭司不夠，而改在二月十四日守逾越節）。3.當日這幾個人因私人的事不能守逾越節，但由於他們有心要守，上帝就不輕忽他們，給予機會。上帝不輕易丟棄人，也不要我們放棄當盡的責任。4.上帝不要以色列人逃避守逾越節（13節）。其後上帝以雲彩（雲柱、火柱）作為引導和光照的訊號，象徵今日聖靈給我們的提醒。（民數記第九章遵行神旨）

當時是以色列人出埃及後第二年二月二十日，在此之前倉卒地逃離埃及，在曠野常發怨言或情有可原，但從今日起已有了組織、有法規，若如再發怨言上帝就開始管教了。從（申1：2、3）看見一個事實，只須十一天的路程，卻因為他們發怨言，在上帝管教之下用了四十年時間，以致出埃及的第一代都死在曠野，不得進入迦南。當時出發的陣型是：（獅）猶大、以薩迦、西布倫、（革順：抬幕幔、罩棚）、（米拉利：抬幕板、閂、柱）。（人）流便、西緬、迦得。（牛）（哥轄：抬聖物）、以法蓮、瑪拿西、便雅憫。（鷹）但、亞設、拿弗他利。至於熟悉曠野的何巴（29-32節）何時加入？有興趣請看（士1：16、4：11）（撒上15：6）。（民數記第十章出發起行）

一踏上曠野之路，百姓就顯出他們的軟弱：1.在他備拉因道路崎嶇發怨言，上帝立即用火懲罰。2.在基博羅哈他瓦受「閑雜人」（一起逃出埃的非以色列人）影響，要求肉食再發怨言，此時摩西深感擔子太重乃向上帝哀求，他的表達正如常人：他自怨自艾（11-12節）、悲觀厭世（15節）、自認能力有限（14節）、且因悲觀而失信心（22節）。上帝就興起七十個長老與他同工（24節）。記著：上帝永遠不要求我們「獨力支撐」，在教會裡的事工，必須要有一班上帝選召的領袖同工，才合乎祂的心意。當時上帝也懲罰了百姓（19,20、31-33節），「有時祂不答應我們所求乃是恩典」（詩106：13-15）。而（26-30節）是上帝的靈顯現的插段。（民數記第十一章百姓軟弱）

可能西坡拉已去世，摩西再娶古實女子為妻（1節），上帝只禁止以色列人娶迦南七族女子（出34：5、16；申7：1-3），何況西坡拉也是外族（米甸）人，這次米利暗和亞倫以領袖之身份卻因嫉妒（注意2節）而借題發揮，摩西備受讚賞（3節），「謙和」確實是消除一切誤會紛爭的不二法門。「......我的僕人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的，我要與他面對面說話，......」（7、8節）這是忠心於耶和華上帝僕人的賞賜，何等令人羨慕！同時由於米利暗是主謀，上帝乃以大痲瘋懲罰她，摩西立即替她代求。當屬主的人犯罪，祂就立即遠離他們（10節，「雲彩從會幕上挪開了」），直到事件告一段落，上帝才再帶領他們（15節）。（民數記第十二章領袖軟弱）

以色列人經歷了艱苦的曠野生涯，正要進入迦南美地，上帝命令他們先派人進去探其實情，每支各派一人（1-2節），本來也是他們自己的意願（申1：22）。誰知得到兩個完全相反的報告：一是迦勒信心的報告：「我們立刻上去得那地吧，我們足能得勝。」（30節）另一是不信者的報告：「我們所窺探經過之地，是吞吃居民之地，......他們是偉人的後裔，據我們看自己就如蚱蜢一樣，據他們看我們也是如此」（32、33節），這個不單止是「沒有信心的報告」，更加是「不信」的報告。他們有這種看法，乃是「不信」耶和華上帝的能力，不信祂的慈愛和信實，可以說是「單靠自己，目中無神」，我們面對環境轉變時，是否完全信靠順服？（民數記第十三章窺探迦南之一）

以色列人不但心中不信靠上帝，並且大吵大鬧、大發怨言，雖然看見祂的榮耀和在埃及與曠野所行的神跡，卻仍然試探耶和華上帝十次（發十次怨言），不聽祂的話，這十次是：1. 在紅海邊（出14：10-14）。2.在瑪拉（苦水）（出15：23-25）。3.汎的曠野（怨無肉食）（16：1-3）。4.與嗎哪有關（出16：20）。5.與上一事相同（出16：27）。6.在利非訂（出17：1-7）。7.在西乃山（拜金牛（出32：1-10）。8.他備拉（民11：1-3）。9.基博羅哈他瓦（民11：31-35）。10.今次窺探迦南報惡訊。其後，上帝乃重罰他們（v.34），要他們再用四十年去操練倚靠信賴上帝的心，也給後人一個警戒。（民數記第十四章窺探迦南之二）

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