編者按：在上期本欄中，作者 探討了(一)基督徒道德的根源，本期繼續探討。
（二）對 "愛" 認識上的迷茫--近代基督教道德觀念所面臨的危險
在今天的世界上，最時髦的詞之一就是 "愛"。幾乎所有的宗教組織，慈善機構，教育部門，和政客們，都喜歡用 "愛" 這個詞來自己的崇高和公正。"愛" 成了一種標簽，不再是一個嚴肅的聖潔的觀念，人們可以隨心所欲地來理解它和使用它。從助紂為孽，到男和男及女和女彼此貪戀的同性戀罪惡，都被一些人稱之為愛；而對獎善罰惡的事，稱之為 "沒有愛"。這樣的顛倒是非到底是怎麼產生的呢？
1，現今世上出現的很多惡事，都是神所痛惡的，但因為這些惡人與神為仇，被不信的惡心捆綁，最終不能悔改，所以 "神任憑他們放縱可羞恥的情慾"（羅1：25）。然而，神 "任憑" 他們犯罪作惡，並非是同意這些惡事在世上橫行，在主耶穌再來的時候，世上一切撒但魔鬼的作為都要被燒滅。相反地，這些惡事的出現，現今卻被一些人看成是一種時代的潮流，是對民主自由和人權運動的進步，這種扭曲的無知的聲音，迷惑了很多人的心。
2，20 世紀過程神學興起以後，美國的神學教授哈茨霍恩（Charles Hartshorne)把哲學的相對論用來改變《聖經》的原則，把神的不改變說成是相對的，說成是會改變的，因而神的愛只能是 "回應之愛"。這種非常錯誤的理論所帶來的結果，是對《聖經》上神性原則的篡改。我想就哈茨霍恩的說法，在以下三個方面進行討論：
(1) 神會不會改變？如果會改變，是怎樣改變的？這個問題我們已在前文討論過，但這裡還要做補充說明。
(2) 神有沒有 "同情"？如果有，這種 "同情" 是不是受世人的影響而產生的 "回應"？
(3)神性的各種本質和特點能不能是相互矛盾的？
（1）相對性或變化性和可靠性的關係是這樣的。我們相信神，正是因為神是永不改變的，神是信實的，"沒有轉動的影兒"（雅1：17）。1913 年版新標準英文詞典(New Standard Dictionary)解釋永不改變(Immutability)的含義是：不能或不易受條件改變的影響，這些改變的影響是指增加或減少，發展或是自我改進。永不改變是前後一律的，永遠的。神就是永不改變。這個解釋是說：神不能比祂固有的本質和特性少，也不能比祂固有的本質和特性多；又因為祂充滿萬有，所以也不可能增添或缺少什麼，也沒有任何外在的影響可以改變祂的所知和聖潔。聖經上寫到神永不改變："您起初立了地的根基，天也是您手所造的。天地都要滅沒，您卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了，您要將天地如裡衣更換，天地就改變了；惟有您永不改變，您的年數沒有窮盡。"（詩102:25-27）
不但神永不改變，神所制定的道德原則也不改變，雖然舊約時用很多的儀文來表明神的道德原則，在新約時好像只是簡單的基督教形式，但是新約時代是藉聖靈的內住和運行，把神的道德原則 "刻在人的心版上"，神所啟示的道德原則並沒有改變。
聖經上確實記載了一些事例是關係到神的改變的。例如，由於人的犯罪墮落，"耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。"（創6：6）但是，我們又怎樣理解聖經上的另一處記載呢？"神非人，必不致說謊；也非人子，必不致後悔。"(民23：19)這裡的兩段經文是否有矛盾呢？不是的。神的不改變，不是說情感上和行動上靜止不動。這裡說神永不改變，是說神的公義和聖潔的本性永不會改變，神不會後悔祂按公義聖潔所行的一切事，但如果人有改變，離開了神對人聖潔的要求，從公義變為邪惡，那麼，神對人的態度也會改變。同樣地，若是人從邪惡中悔改，就像聖經上記載的尼尼微人願意悔改一樣，神也會饒恕回到公義聖潔上來的人，赦免他們的罪。神的這些行動上的改變，是要保持神的本質和特性的永不改變。所以，神絕不會像哈茨霍恩所提到的商人那樣，神不需要從人來的讚揚和欣賞，神的本身就是尊貴和榮耀；神更不需要從人來的物質錢財的幫助，因為萬有都是神創造的也都是屬於神的。神也不會像一個屈服於孩子慾望的父親，神會按照聖經上所應許的，滿足人各方面的需求，但神也是忌邪的神，祂不會遷就任何邪淫和污穢。我相信，凡是認真讀過聖經的人，都會自然得出這樣的結論。
（2）關於神的 "同情"。聖經上說："父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人。"（詩103：13）聖經上沒有出現過與過程神學上 "同情" 一樣的詞，"憐憫" 只是一個近義詞。"同情" 是由外在的影響而產生的情緒，"憐憫" 卻包含著理性的判斷；"同情" 多指情感方面，"憐憫" 雖然與情感分不開，但是常常包含著某種道理和原則；"同情" 是由外面引起的 "回應"，"憐憫" 則是神固有性情。聖經告訴我們，主耶穌基督把父神憐憫的心完全顯明出來。主耶穌行了很多神跡，包括醫治有病的和被鬼附的。聖經上記著，主耶穌曾在彼得家裡為彼得的岳母治病，病醫好後，"到了晚上，有人帶著許多被鬼附的，來到耶穌跟前。他只用一句話，就把鬼都趕出去；並且治好了一切有病的人。這是要應驗先知以賽亞的話，說：'祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病'。"（太8：16-17）主耶穌有無限的憐憫，祂在世上的時候，醫治所有那些祂直接碰到并求祂醫治的人。不但如此,神的憐憫更顯明在那些尚未得救的人身上。聖經上說："耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病癥。祂看見許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。"（太9：35-36）對於已經成為神的兒女的人，主總是顯明了祂的憐憫和慈愛。"我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱；祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。"（來4：14-16）
如果像過程神學那樣把神的 "同情" 被解釋成受世人情感的影響而產生回應，那是沒有任何聖經根據的。當然，神是聽禱告的神，神會憐憫和幫助在苦難中的人，但是神的憐憫是祂的神性，不是外邊加給祂的，所以，神的憐憫不是受外來影響而產生的 "同情"。
（3）神的愛，神的憐憫是和神的公義與聖潔不矛盾的，這些都是神的性情。而不是像哈茨霍恩所說的 "由於同情而在情感上依賴於別人，當別人改變時也要去改變，當他們快樂時也增加快樂。" 但是，世人情感上的變化包含著各種不同的因素，有的是真的，有的是假的，有的是對的，合理的，有的是不對的，不合理的，有的是聖潔的，有的是邪惡污穢的。因而神不可能有 "在情感上依賴於別人" 的同情，神的憐憫是而出於神性本身。
聖經上關於神性有這樣三句話："神是靈"（約4：24），"神是光"（約一1：5），和 "神是愛"（約一4：8）。這三方面特性在神那裡是融合在一起的。詩人說："慈愛和誠實，彼此相遇；公義和平安，彼此相親。"（詩85：10）又說："公義和公平，是你寶座的根基；慈愛和誠實，行在你前面。"（詩89：14）如果說神的憐憫是出於神的愛，那麼我們也可以說是由於 "神是光"。"光" 的一個重要含義是代表 "拯救"，耶穌曾對眾人說："我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。"（約8：12）因此，我們說，神的憐憫和慈愛，是與神的拯救分不開的，如果有人試圖把神的憐憫和慈愛，與神的拯救分開，把 "神是愛" 和 "神是光" 分開，那就離開了聖經的原則。神要把神的慈愛和憐憫賜給人，也要把神生命的光賜給人。神的拯救和愛是一體，神的愛正是從對世人的救贖中顯明出來。正如聖經所說："神差祂獨生子到世間來，使我們藉著祂得生，神愛我們的心，在此就顯明了。"（約一4：9）所以，神的愛主要顯明在神的拯救上。我們所唱的詩歌中常有 "神聖之愛"、"捨己之愛"，神的愛是 "無法測度"、"長闊高深" 的，這些都是表明神性的不可分割。又因為 "神是靈"，所以，神的拯救，是通過聖靈在人心里的工作使人重生得救，又是藉著聖靈的澆灌和引導，使人真正明白什麼是神的愛，并靠著聖靈的內住使我們心志上得到更新變化，直到我們滿有基督長成的身量。神性是一致的，是個整體，在神的神性上不可能出現矛盾或對立。
哈茨霍恩的 "回應" 之愛，是對 "神是愛" 的曲解，他的主張定會與 "神是光" 的原則發生矛盾。"神是愛" 是說明神的愛不是外來的，是神固有的神性，神的愛不需增加什麼，也不需要減少什麼，神的愛是永恆的愛，是永不止息的愛；神的愛充滿萬有，沒有什麼餘下的空間，需要由人的呼求來補充上 "回應之愛"。神是神，神非世人，神無需像人一樣要學習愛別人。神是愛的源頭，"愛是從神來的"。（約一4：7）
(三）神的愛被世俗化
若干年前，我曾寫了 "人為甚麼不能'因愛稱義'？" 一文，是因為有人把 "因信稱義" 的福音真理篡改成 "因愛稱義"，用人做的善事來取代人對神的信，用人做好事，來取代主耶穌十字架寶血的救贖。這是近一二十年來教會世俗化的典型事例。世人為甚麼不能 "因愛稱義"？我想從《聖經》真理來作說明。
（1）人有罪，而人自己又無能脫離罪的捆綁，因而需要神來拯救。神的方法是："神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別；因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。"（羅3：22-24）起初神造人的時候，"神看一切所造的都甚好"（創１：３）。但後來，人因撒但魔鬼的引誘背逆了神，人類從此墮落了。耶和華神說："人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面。"（創６：３）這是人犯罪以後，神的靈離開了人，人從此就與神的生命隔絕了，在人心裡作主的不再是神公義聖潔的靈，而是邪惡污穢的邪靈。世界上制定的各種法律，制度和規定，設立的軍隊、警察、監獄等，都說明了因人的罪所帶來的社會災難。但是，年復一年，社會道德風尚不是越來越好了，而是每況愈下，越來越壞。這說明，人的問題是出在人的心裡，因為人 "一生的果效是由心發出的"（箴4：23)一個人的行為是受心思控制和支配的；若人的內心未曾悔改重生歸向神，那人的心思仍然被邪惡所轄制，那就只能繼續與神隔絕，與神的公義隔絕，也就沒有稱義可談。
（2）基督徒要有愛，這愛是從神來的。人在信主之前，不可能有神的愛。這愛是指主耶穌基督所說的："你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是愛人如己。"（太２２：３９）這是基督徒應有的愛，但這愛不是人本身原有的，這 "愛是從神來的"（約一４：７），人離開了神怎能談得上愛呢？"神就是愛，住在愛里的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。"（約一４：１６）
（3）基督徒的愛心，是被聖靈更新了心思意念所產生的結果，是一個新人的特徵。一個蒙恩得救的人，身上還會有舊人的習慣和行為，因此基督徒必須脫去人穿上新人，才能有神的愛從他身上彰顯出來。人心裡若充滿了神的愛，他就會有基督的性情和行為，他會遠離罪惡，他就不會作損害別人的事，不會再去行淫亂污穢的事；不會再有貪婪、惡慾；他就會棄絕惱恨、忿怒、惡毒、毀謗、說謊等舊人的行為。所以《聖經》上說："愛心是聯絡全德的。"（西３：１４）這就說明人行為的改變，是以因信稱義和神愛的澆灌為前提的。人若還沒有接受主耶穌基督的救恩，還沒有認罪悔改重生得救，聖靈還沒有神愛的澆灌在心中，那他就沒有勝過舊人的習慣和行為的能力。所以，如果一個人尚未被主耶穌基督的寶血潔淨和更新，而只是在謹守一些自以為重要的道德觀念，他的行為或許也會改變，或許變得不錯，但是這條自以為義的路，只會使人更驕傲自大，結果會離神的公聖潔更遠。
（4）"因愛稱義" 不是《聖經》上的真理
《聖經》上只說 "因信稱義"，從來沒有講過 "因愛稱義"。一個人在蒙恩得救的時候，是因為有神的愛澆灌在人的心裡，由於神的愛的澆灌和聖靈的感動，使人在聽福音的時候，明白了 "神差祂的獨生子到世間來，使我們藉著祂得生，神愛我們的心，在此就顯明了。"（約一４：９）於是，人在主耶穌基督面前，看到自己的罪孽和渺小，看到自己的污穢和不潔，就會受聖靈的感動接受主耶穌基督作救主。但這種被主耶穌基督愛的澆灌和聖靈的感動，不能稱為 "因愛稱義"，因為人並不是有了愛的行為後才能稱義，神沒有要求人有什麼好行為才能稱義。換句話說，神是按著人的本相接納人的，人在相信接受主耶穌基督以前，也作不出在神眼中看為公義的事，所以 "惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。"（羅４：５）
基督徒身上有神的愛，並且靠著順服聖靈就能行出神的愛來，這是一件非常根本的大事，因為心裡若沒有神的愛，也就行不出神的愛來；人心裡若沒有神的愛，就不是真正的相信，就仍然還活在原來的舊人當中。所以，一個人在相信接受主耶穌基督的救恩以前，也就是說一個人在被主耶穌基督的寶血潔淨，分別為聖 "因信稱義" 以前，人的心中是不可能有神的愛的。因此，人是不可能靠著自己的那種 "愛" 被稱為義的。