編者按：在上期本欄中，作者探討了近代基督教道德觀念所面臨的危機 以及神的愛被世俗化，本期繼續討論。
《聖經以弗所書》第六章，在講到要穿戴神所賜的全副軍裝時，包括要 "用真理當作腰帶束腰"，又要 "拿著聖靈的寶劍，就是神的道"。這兩項裝備雖然在原文的順序上不是連在一起的，但在內容上，卻都是講到《聖經》真理的運用。也不是簡單地講到運用，是講到 "裝備"，是要使《聖經》真理，成為我們生命的糧，成為我們自己的思想和行動指南，也要成為我們抵擋撒但的武器。
這恰恰說到 "因真理成聖" 的要點，從重要性來說，從信徒成長的屬靈裝備的需要來看，恐怕沒有比這兩項裝備更重要的。"用真理當作腰帶束腰"，是講到要靠《聖經》真理在今世站立得穩，要用《聖經》真理來指導基督徒屬靈生命的更新與成長，要成為我們思想和判斷一切問題的根據；另外，"拿著聖靈的寶劍，就是神的道"，是講到要抵擋魔鬼的詭計，不被魔鬼的引誘和欺騙所傷害，不但有理論上的分辨，也有對自己心思意念的解剖和認識。從一個基督徒的成長歷程來看，內在的更新和抵擋外面的仇敵，是連在一起的，裏面不愛神不聖潔的人，因私慾的迷惑，就不可能識別並且勝過撒但的試探和欺騙；從另一方面看，從外面來的撒但的欺騙的詭計，卻足以使人的信仰遭到破壞，使信徒愛神愛人的心減弱，甚至遠離真理的道。
我們不能把 "內" 和 "外" 兩方面，看成是一件事，但又不能把這兩方面截然分開。聖靈與肉體的爭戰，和 "拿著聖靈的寶劍" 抵擋魔鬼的詭計，好像同一戰場的兩個戰區，不能只在一個戰區設防，不能只看到 "內" 的重要，也要看到 "外" 的重要。但是，因為 "外" 面的撒但在人得救以前，就是在人心中運行的邪靈，因此，"用真理當作腰帶束腰" 應當是信徒屬靈裝備的基本內容，是應當放在首位的。有了 "腰帶"，才能談得上 "拿著聖靈的寶劍"。不過要注意的是，束上腰帶，不等於拿著寶劍。我想進一步談以下幾點：
（1）《聖經》變成信徒 "軍裝" 的必要性
《聖經》不只是信徒的 "軍裝"，《聖經》是神的話，神的啟示都在《聖經》上。神的終極的旨意，基督福音的奧秘，教會的屬靈性質和事工原則，以及聖徒的建造，都要通過學習《聖經》才能夠明白。《聖經》的真理必須成為信徒思想和行動的指南針，是因為內住在信徒心中的聖靈也是必須依從《聖經》真理來工作。雖然有人只喜歡聽聖靈及時的提醒和指導想起神的話，但是，《聖經》在神的話語和啟示上的權威地位，是無可置疑的。任何離開《聖經》真理或者與《聖經》相矛盾的所謂神的話，或者對神的話憑私意的引用和解釋，都不能承認其權威性。主耶穌作為人子被聖靈引到曠野接受撒但試探的時候，也是用《聖經》的話抵擋撒但的。主耶穌雖因有人的身體而受到撒但的試探，但祂是真神真人，祂是永生神的兒子。祂在世上作為人子，在撒但面前不需要顯明自己的權柄，只要引用《聖經》的話來抵擋撒但，因為主說："給我作見證的就是這經。"(約5：39)
神賜給信徒的最重要的屬靈裝備是《聖經》，要我們 "用真理當作腰帶束腰"。"腰帶" 一定是講到約束力，整合性，和發力的支撐。就約束力來說，軍人的軍裝若沒有用腰帶把上下身的服裝都束在一起，在爭戰的時候，就會礙手礙腳，行動極其不便。軍人必須用真理當作腰帶束在腰上，還因為只有腰帶有整合性，既可以掛刀，又可攜帶食物或必備的工具。另外，在軍人跑路或揮舞刀劍的時候，腰帶可以成為發力的支撐，若無腰帶，力量會差很多。這些只是提到 "腰帶" 實際生活上的使用價值。從屬靈意義來看 "用真理當作腰帶束腰"，在經文上是六件軍裝中的第一件，這並不是指腰帶在物質性的重要，也不單單講到《聖經》真理在客觀上的重要性，而是講到《聖經》真理對信徒主觀上的重要性，也就是信徒被真理裝備的重要。《聖經》的真理本身不能叫 "腰帶"，但作為比喻可以 "當作腰帶"，這是指到要讓《聖經》的真理，就是神的話，變成自己的，成為你自己的 "心中的腰"，這是使徒彼得所說的話："要約束你們的心（束上你們心中的腰）"（彼前1：13）。
"心中的腰" 是心的核心部分，也就是人的思想，意志和情感的指揮中心，《聖經》上也叫心志，是指揮人的思想、情感和意志的原則，或者說，就是我們的世界觀，不少人喜歡叫人生觀或價值觀，不管怎樣，心志是人衡量和判斷一切事物的根據，是人一切的看法觀點的出發點。信徒心志的改變，從自愛自私，從情慾驕傲，改變成與神的性情有分，就是信徒成聖的過程。理性和感覺雖是人常有的，但不應成為信徒思想問題和判斷事物的出發點，而是從《聖經》真理開始，從神的話開始，作為認識和判斷一切事物的指導方向。
《聖經》雖然是世界上印刷數量最多的書，但不是所有的人都明白甚麼叫 "《聖經》都是神所默示的" 這句話的含義。"默示" ( inspiration)就是講到靈感，就是神藉聖靈感動祂所揀選的作者，把祂的話告訴他們，並規範他們每句話如何寫成，所以說《聖經》是神的話。這並非說，所有受聖靈感動而寫成的文字，就都是神的話，就像很多的屬靈文章，雖然這些文章對信徒靈命造就上有幫助，但他們寫出的話是他們受聖靈的感動，或對《聖經》經文的精意作出解釋，神並沒有從始至終地掌管整個作者的寫作的過程。所以，不能把《聖經》等同於一般人寫的書，也不能把任何名著看成是與《聖經》是有同樣權威性的書。聖靈有能力掌管人的思想行動，《聖經》上有很多這樣的事例。例如《民數記》24章，那裏記著：摩押王的兒子巴勒曾經買通先知巴蘭去咒詛以色列人，但巴蘭到了以後，不但不能咒詛以色列人，而且對以色列百姓說了祝福的話。巴蘭對責備他的巴勒說："巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我也不得越過耶和華的命，憑自己的心意行好行歹。耶和華說甚麼，我就要說甚麼。"明顯神藉聖靈對巴蘭言語實行管制。這說明，聖靈可以按神的要求，限定人的思想和語言。這應當是 "默示" 的一種含義。
信徒對《聖經》的權威性要有真正的相信，相信《聖經》是神的話，是神所默示的，思想行為都要以《聖經》真理為準則，若不如此，魔鬼就會唆使異端邪說進到我們心中，使我們 "厭煩純正的道理"（提後4：3），甚至會毀滅我們對《聖經》真理的確信。其次，是要明白《聖經》真理。《聖經》的真理是個整體，只明白一部分，就像人只用 "腰帶" 的一部分來束腰，是不會有真正屬靈裝備的功效的。明白《聖經》真理，應當包括：認真學習，不要像讀報紙一樣馬馬虎虎，又要從上下文正確理解經文的意義，不用私意解釋《聖經》，不從興趣出發只學自己有興趣的部分；也不是淺嘗輒止，停在一知半解上，務求準確的理解。要力求按真理而行，又要在經歷中加深對真理的理解和領悟。經過這樣的學習和經歷，我們才能把《聖經》真理當作主觀的 "腰帶" 束在腰間。《聖經》的真理不再是與己無關地放在我們的面前，好像和我們自己是活在一個與神的話無關的世界上，而要使神的話成為我們的思想，我們的屬靈的智慧，我們純潔的良心，我們認識事物和分辨是非的原則，是我們所行一切善事的指南。信徒對真理的裝備，將關係到信徒在屬靈爭戰中的結果。我們在爭戰中得勝，是靠真理得勝，是神的榮耀。
（2）腰帶與寶劍
"用真理當作腰帶束腰" 是鑑定一個信徒整體的屬靈狀況，或者說，是信徒在成聖道路上的進步情況。不過，"拿著聖靈的寶劍，就是神的道"，與 "用真理當作腰帶束腰" 就有不同，雖然，兩者都是關係到《聖經》真理的裝備和使用。因為 "神的道" 在此就是指神的話，也就是《聖經》。但是，作為 "聖靈的寶劍"，顯然不是指《聖經》的全部，也不是指預先設定的某些經文，而是指在抵擋魔鬼試探的時候，聖靈所及時賜給的有明確針對性的經文，所以，叫 "聖靈的寶劍"，因為聖靈參透萬事，就像寶劍能刺穿東西一樣。這 "聖靈的寶劍" 不但能抵擋撒但具體的試探，而且能直指魔鬼的罪惡本質本身。又能夠加給受試探者以聖靈的能力，使他站立得住。我們引用《馬太福音》第四章耶穌受試探的事，來加以說明。
那裏記著："當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。祂禁食四十晝夜，後來就餓了"。那魔鬼前來對耶穌說："你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。" 值得注意的是，主受撒但試探，是主耶穌在約旦河受洗，被見證是神的兒子之後，那是聖靈藉施洗約翰施洗所作的見證。這次，聖靈引導主耶穌到曠野來，是要再次見證耶穌基督是神的兒子，祂沒有罪，也不犯罪。
1. 耶穌雖然可以吩咐石頭變成食物，但是，祂不會做神沒有允許祂做的事，因為，人子耶穌降世為人，是作為贖罪祭來成就神的救贖計劃，因此，祂在世上就不再使用祂在天上所行使的神的權柄。但是，經過 40 天的禁食，耶穌一定非常饑餓。
耶穌禁食 40 天，身體會變得衰弱。我們可能都有過這樣的經歷，就是若沒有足夠的警覺和禱告，人的饑餓會很容易使人生氣，並且由於缺少食物會引致心神不安，可以很快出現不能忍耐的狀況，若憑肉體抵擋撒但就會失敗，這正是撒但希望在耶穌身上出現的狀況。但撒但的希望破滅了，主耶穌是永生神的兒子，祂不會做任何違背父神旨意的事。主耶穌回答說："經上記著說：'人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。'"（太4：4）主耶穌用自己的行動見證了祂是無罪的，祂是神的愛子，祂絕沒有因為饑餓，就做神沒有指示祂做的事，父的意思是要主耶穌在曠野沒有食物充饑，祂完全順從了父神。不然的話，若順從了撒但，就會和神的旨意發生矛盾衝突。但是，主耶穌引用神的話來抵擋撒但。主耶穌在受撒但試探時所引用的經文，至今，仍然是我們在艱難時最大的安慰。因為《聖經》說："神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。在這幾樣上服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。"（羅14：17-18）
2.撒但的第二件試探，是在第一件試探的基礎上提出的。因為，如果耶穌是神的兒子，那麼，即使像撒但所說的從聖殿頂上跳下去，主耶穌也不會受傷害。這次，撒但也用了《聖經》上的話 "你們所尋求的主，必忽然進入祂的殿"（瑪3：1），來提醒耶穌基督，祂將是眾人所期待的要來的那一位，而且，如果祂跳下去，《聖經》上還說："祂（神）要為你吩咐祂的使者，--他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。"（詩91：11-12）撒但是想讓主耶穌違背《聖經》的話而行，但耶穌仍然顯明了完全順從父神的心。
3.撒但所作的第三件試探，是帶耶穌上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給祂看，對祂說："你若俯伏拜我，我就把一切都賜給你。"耶穌說："撒但退去吧！因為經上記著說：'當拜主你的神，單要事奉祂。" 耶穌，神的愛子，被父神差派到世上來，是要在十字架上完成神的救贖工作。耶穌堅決抵擋撒但的詭計，因為撒但詭計是要破壞神的救贖計劃。耶穌對父神 "存心順服，以至於死，且死在十字架上"（腓2:8）。主耶穌見證自己是無罪的，是不被情慾和驕傲所誘惑的，是神的兒子，是道成肉身。祂是真神真人，祂的根是 "道"，是神。
這是為甚麼祂沒有也不會有世人的情慾和驕傲，因此祂不會被魔鬼誘惑而犯罪。祂能勝過撒但的試探並打敗撒但，就是祂 "存心順服，以至於死" 的 "聖靈的寶劍" 不只是能戳穿撒但的謊言，並且能把撒但邪惡的敵基督本質顯明出來。撒但最惡毒的詭計，就是破壞神與人的關係。當然，撒但在試探主耶穌的時候，更是企圖要顯明耶穌並非父神的愛子，因為撒但希望看到子並非順從父，並藉著撒但在情慾和驕傲方面狡猾的試探，來否定耶穌是沒有罪的，因而就可以否定耶穌的神性。
"聖靈的寶劍" 雖然是出自《聖經》的，但不是《聖經》的全部，而是與撒但的爭戰中聖靈提醒我們所適用的經文。這就要求我們：1.熟知《聖經》的內容；不只是知道大概的內容，也能夠記住一些重要經文的出處，和它們的背景，它們的精意。2.靠著聖靈看穿撒但的詭計，是要明白撒但試探的目的。撒但所要破壞的是我們愛神的心和我們所信仰的道。先要看穿撒但的詭計，才能揭穿他的詭計。這都要靠聖靈的指引才能做到。若我們平日沒有順從聖靈勝過肉體的操練，我們就不可能真正看清撒但的詭計並揭穿它。 "聖靈的寶劍" 的形成，是《聖經》真理被我們真正喜愛，領受，日夜思念不再分開的過程。
《聖經》的經句不再是記憶上的負擔，而是神賜給的智慧，平安和能力，因而願意活在神的話裏面，真正成了不可缺少的日用的屬靈的飲食。如果《聖經》真理沒有充滿我們的心，變成我們思想的原則和生活的根據，那麼，《聖經》真理就還沒有變成我們的，也就是說，我們還沒有把握《聖經》真理，我們的生命和行事為人還沒有自然地與《聖經》真理融合為一體。