喜劇收場
「贖回」本是經濟學用語，在《聖經》中，是主耶穌完成救贖的意思，而在路得故事裡，「贖回」主要含有家人休戚相關及彼此的責任。對「贖回」採取主動是一種責任而不是一種權利，在任何家庭中要找「贖回者」是有一個先後次序，這種先後次序是取決於至親的血統關係。「耶和華是應當稱頌的，因為今日沒有撇下你使你無至近的親屬，願這孩子在以色列中得名聲」（14節）！最後，摩押女子路得在彌賽亞的譜系中，不再被視作外來客，她是一位對拿俄米有厚愛、且對她的上帝極敬虔和信賴的女子。此譜系其後列在《馬太福音》耶穌的家譜中（太1：3-6），這正告訴我們，凡敬畏耶和華，接受主耶穌作個人救主的人，有時雖陷入絕境中，最後必如《路得記》般喜劇收場。（路得記第四章）
獻撒母耳
《撒母耳記上、下》，在希伯來古卷中原為一冊，有人稱作者撒母耳為"史聖"，本書從士師晚期始，至大衛王朝建立終。撒母耳筆下之王國有別於鄰邦：國王權力來自耶和華上帝，他必須遵守真神的律法，聽從先知的指引，他只是治理上帝百姓的僕人，王和百姓必須敬畏耶和華，盡心盡力事奉衪。第一章以本卷三個中心人物之一的撒母耳（另兩人是掃羅和大衛）的出世作開始，他的母親求子心切，不但從上帝求得第一個兒子（20節），並且還了所許的願，將撒母耳獻給上主。身為父母的基督徒，若將兒女自年幼帶到上帝面前，認識主耶穌，讓他們在基督裡、在教會中成長，全家都必蒙耶和華父神賜福。（撒母耳記上第一章）
哈拿禱頌
撒母耳母親哈拿的這首詩歌是"感恩頌歌"，與《新約》中主耶穌母親馬利亞的"尊主頌" 有異曲同工之妙，因此被稱為《舊約》"尊主頌"，因為人的生命和一生的道路都在上帝的手中，而高舉耶和華戰勝仇敵（包括舊我的不順服），是基督徒一生的經歷，也是心中快樂的泉源（1節）。哈拿的敬虔蒙耶和華的眷顧﹐再添三子二女，同時撒母耳在上帝面前不斷成長（21節）。相反地，以利雖身為祭司，兩個兒子何弗尼、非尼哈卻不認識耶和華（12節），因而不知尊重上帝（30節），盡失人生方向，以致自取滅亡。可見父母不可疏於教導兒女，否則禍及全家（參閱4：18-22）。「子孫為老人的冠冕，父親是兒女的榮耀。」（箴17：6）。撒母耳記上第二章）
獻撒母耳
一個孩子的成長，假如上帝和他身邊的人都喜愛他（2：26比對路2：52），正是天父要使用他的時候。此時童子撒母耳（3：1）約為十二歲（猶太史學家約瑟夫的推算），在「耶和華的言語稀少，不常有默示」的士師時代，衪向「未認識耶和華和衪的默示」的少年人呼召是非同小可的。撒母耳存單純的心向他的老師以利求教，正是我們每一個基督徒追求明白上帝旨意的好榜樣。其後以色列人面對強敵非利士人（第四章），雖然從經驗中知道上帝同在就可以得勝，抬著約櫃就無往而不利（例如民10：33-36；書3：17），可惜他們這次「以約櫃代表上帝」的做法，犯了與異教相同錯誤，致使約櫃最終被敵人擄去。（撒母耳記上第三、四章）
尊主為聖
以色列人為對付非利士人，乃將約櫃從示羅搬到以便以謝，非利士人擄去約櫃後，卻將之搬到他們位於地中海五大城（6：17）之一的亞實突，與他們所拜的農神大袞（士16：21-23）放一在起供奉，以為約櫃既然神通廣大（4：8），乃可作大袞之副手（5：2約櫃放在它旁邊）。可是第二天卻見它支離破碎的倒在約櫃面前，上帝更向非利士人施以「惡瘡」的刑罰，在他們誠心向耶和華獻上燔祭和平安祭賠罪後才得醫治。加上其後伯示麥人因擅觀約櫃、侵犯了上帝的神聖（6：19、20）而被擊殺，處處表明上帝是輕慢不得的（加6：7）。我們身為基督徒，在心思意念行為上，都必須尊主為聖，凡事榮耀上帝的名。（撒母耳記上第五、六章）
除掉偶像
代表上帝同在的約櫃在基列耶琳停了二十年後，撒母耳仍要題醒以色列全家說：「你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神，和亞斯他錄，從你們中間除掉，專心歸向耶和華，單單地事奉衪，衪必救你們脫離非利士人的手。」（7：3）以色列人當時也就除掉諸巴力和亞斯他錄，單單地事奉耶和華。這"亞斯他錄" （又名"亞舍拉" ）﹐是迦南人所拜的"賜子觀音"，為男神巴力的配偶，以木柱為像。同時當以色列長老向撒母耳求一王治理之時，上帝藉撒母耳告訴他們：「那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們。」（8：18）在以後的歲月中，從有第一個王開始，直到亡國之日，以色列人都在王的管轄和陰影下生活。（撒母耳記上第七、八章）
掃羅出現
在歷史上，以色列人第一個王是掃羅，最初他以極令人欽羨的條件出現，包括父親是個大財主（1節小字），人長得又健壯、又俊美（2節），加上對父親又很孝順（3至10節:掃羅想盡辦法為父親去找丟掉的幾頭驢）。雖然掃羅從未聽過撒母耳的名，卻知道有一位可請教的神人（即「先知」，較古時代稱為「先見」），而撒母耳一看見掃羅，耶和華就告訴他：「看哪，這人就是我對你所說的，他必治理我的民。」（17節）此時，掃羅仍以謙卑的態度回應（21節），撒母耳又以尊敬他之禮相待（23節:平安祭的祭肉是給祭司的，撒母耳卻留給掃羅）。到此為止，掃羅的表現，實在是有為王者的風範。（撒母耳記上第九章）
掃羅為王
在《舊約》中，有三種職分需要接受受膏的儀式（1節），就是先知、祭司、君王，是將橄欖香油倒在頭上。撒母耳給掃羅三個憑據，以確定他是上帝所膏立的：1.他父親的驢找到了（2節）。2.有人會送他兩個獻給上帝的餅（3、4節）。3.他會同受感的先知一起說預言（5、6節），上帝因此也賜他一個新心（9節「變為新人」）。由此可見，耶和華上帝的確要立掃羅為以色列第一個王，至於他最初明知此事，卻仍謙卑地躲藏起來（17至24節），作王之後，卻又囂張跋扈（在以後日子中所見），如此雙重性格，破壞了他為王的身分。我們也當引以為鑑：上帝既賜我們作祂兒女的身分，就當珍而重之，好好被祂使用。（撒母耳記上第十章）
先知自白
正如上一章所題到的，掃羅在待人處事之時，竟誤用上帝的靈顯其「愚勇」（11：6、7），這種表達不可小覷，發展下去必成大害。撒母耳既已為以色列民立王，功成身退之際，第十二章是他的臨別告誡，要求眾人為他的行事為人作証。並說出他的心願：「你們若敬畏耶和華事奉祂，聽祂的話，不違背祂的命令，你們和治理你們的王，也都順從耶和華你們的上帝就好了。」（12：14）又表明他對他們繼續的支持：「至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。」（12：23）每一個有責任的屬靈領袖，當以耶和華的心意及百姓跟隨上帝的心為念，同時，國之興亡，王與百姓均有責。（撒母耳記上第十一、十二章）
超越職權
在敵眾我寡的形勢下，信心往往容易動搖。掃羅王年四十又剛登基兩年，帶領著三千人，面對成千上萬的宿敵非利士人要向以色列人宣戰，百姓只好戰戰兢兢地跟隨他。掃羅等了撒母耳所定的七日，仍不見他到吉甲來，卻見百姓離他而去，就忘記了他身為以色列人的王與鄰國的王不同之處：雖身為一國之君，但卻只是上帝的僕人，要遵守衪的律法、聽先知的告誡去治理國家。現今他超越自己的職權去獻祭，作了應由利未人擔任的工作（9節），雖有天大的理由也不可脫罪。至此，撒母耳對他說的話實在震撼了他的心（14節），也題醒我們每一個事奉主的人必須作合上帝心意的事，否則衪會興起別人來代替越權者的職任。（撒母耳記上第十三章）
誤違父誓
本章記述非利士人分三路向以色列人進兵之際（13：17、18），掃羅兒子約拿單的戰績，和他吃蜂蜜獲罪以及以色列吃帶血的肉得罪上帝的事。（一）約拿單吃蜂蜜獲罪，乃由於其父掃羅輕率起誓（24節），百姓因此犯罪（32節），兒子也幾乎喪命（43至45節），更延誤了追擊非利士人的時機。他命百姓起誓目的在向敵人報仇﹐而約拿單作戰是為了上帝的榮耀和百姓的安全（6至12節）。（二）《舊約》律法禁止吃血（利2：26），掃羅因此要百姓以大石頭作臨時的祭壇向耶和華上帝表明（31至35節）。同時，約拿單憑信心破敵（6至15節），也正是他取勝之道，「因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少。」（6節）（撒母耳記上第十四章）
掃羅違命
撒母耳要掃羅「滅盡」（3節）亞瑪力人，此字的希伯來原文是herem，中文其他譯法有「毀滅」（書6：17）、「滅盡」（書6：21）及「當滅」（書6：18），含有「完全歸給耶和華」的意思。物既歸上帝，人不可擁有，故須全毀，不容人起貪念取之。掃羅正是犯了貪婪之罪（9節）﹐因而通不過「忠於上帝命令」的考驗，並製造理由將責任推給百姓（21節），撒母耳就直接說明上帝給人的準則：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從衪的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油，悖逆的罪與行邪術的罪相等，頑梗的罪和拜虛神和偶像的罪相同」（22、23節）。我們要切記：這警戒之言是向每個屬上帝的人說的，與非基督徒毫不相干。（撒上第十五章）
大衛被膏
由本章1節至第十八章3節描述了大衛的輪廊：他自年幼牧羊，善於彈琴，又是個勇敢的戰士。同時，既然當時掃羅仍在位，撒母耳要膏大衛是一件難事，他惟有藉獻祭請大衛的父親耶西吃祭肉以完成這任務。其後，當耶西讓他的七個兒子以利押、亞比拿達、沙瑪......逐一在撒母耳面前經過之時，耶和華都不以他們的身裁高大而選其一，最後卻選上最小的大衛，因為「耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心」（7節）。由此可見當上帝要使用我們之時，只看重我們的心思與心志。大衛被膏立之後，耶和華的靈大大的感動他，與此同時，撒母耳也就安心地為上帝為以色列人完成任務回拉瑪去了。（撒母耳記上第十六章）
一些研究（一）
這兩章，有不少在文字上的難處。（一）在（16：19-23）說掃羅召大衛來彈琴，因喜愛他成為為他拿兵器的人。可是到了第十七章，當國家在危難之時，大衛竟不在營中，他到軍營來只是給哥哥們帶來食物，並將他們的生活情況報告父親。不但兄長們以為大衛不配拿兵器，連掃羅和押尼耳竟也認不出他是誰。（二）本章12-14所記載的，在上一章己經讀過。（三）下一章9、10兩節與上文下理不相接，當時掃羅不會那麼憎恨大衛，又在13節將他「升官」。（四）（18：19）說米拉給亞得列為妻；（撒下21：8）又說米甲給亞得列生五個兒子。在未答這些問題之前，請記住：掃羅因一句話（8節）憎恨大衛的嚴重性。（撒母耳記上第十七章）
一些研究（二）
這段回答上一段的問題：我們必須知道，在希伯來原文中，撒母耳記是從不同的記錄裡編成的，包括雅煞珥的紀錄、耶和華交戰書、迦得的紀錄等等，因此在次序上不免有些紊亂。（一）在（16：15-20）是指大衛無定期及暫時地到掃羅的宮中，只為彈琴而來，因為他尚年幼，「大有勇敢的戰士」是指他曾殺獅和熊（18節），大有希望成為戰士，當時掃羅精神不定，不會記得大衛。（二）掃羅病癒，大衛即回伯利恆（17：15），那幾年間，大衛漸長大，所以當殺歌利亞時，掃羅自然認不出他，押尼耳更不會注意一個琴手。（三）掃羅是照自己的諾言，將女兒嫁給大衛（17：55、58）。你有興趣如此查根問底研讀《聖經》嗎？（撒母耳記上第十八章）|
喜愛大衛
當掃羅公開的說要殺大衛的時候，約拿單夾在要忠於朋友也要孝順父君之間，實在是左右為難，並且盡力使他們言歸於好（6、7節），他喜愛大衛（1節）之情，使他們日後成為刎頸之交。同時，米甲既把掃羅要殺大衛的消息告訴大衛，又從窗口將他縋下逃走，將神像放在床上欺騙掃羅差來的人，証明她是愛大衛的，不過其後大衛娶了亞希暖，而掃羅又將米甲嫁給帕提為妻（25：43、44），二人感情如何又另作別論。其後，大衛逃避掃羅到拉瑪見撒母耳，將掃羅向 他所行的事和盤托出，可見大衛對撒母耳極為敬重。至於「有一班先知受感說話（預言）」（20節），解經者大都同意，這是第一間神學院的成立，撒母耳是院長。（撒母耳記上第十九章）