溫故知新
直到今天在讀過以上的經課中，考考你的記憶：1.上帝給以色列的「地契」記在那一處？2.士師基甸選了多少兵去打敗米甸人？3.上帝為什麼吩咐摩西設立「逃城」？4.上帝怎樣稱讚摩西？5.留在約但河東的是那「二支派半」？6.以色列人在曠野之時，埋怨上帝多少次？7.士師時代唯一的女士師是誰？8.耶路撒冷城何日取名「大衛城」？9.「嗎哪」名意是什麼？預表什麼？10.什麼是「拿細耳人」？（答案：本文經課：1.書14章，2.士8章，3.民35章，4.民12章，5.民32章，6.民14章，7.士4、5章，8.撒下5章，9.出16章，10.民6章）（撒下第十章）
大衛犯罪
大衛自登基後，面對敵人，戰事無往而不利；面對自己，卻敗在情慾之下。「太陽平西」（2節）心境鬆懈；「在王宮的平頂上遊行」悠然自得；「看見美貌婦人沐浴」誘惑試探當前；明知拔示巴乃手下烏利亞之妻，仍與她犯了姦淫，事後得知婦人懷孕，召回烏利亞不果，在一不做二不休的手段下將他殺了，可見人的犯罪行為，是越演越烈一發不可收拾的，（詩1：1）正作此題醒。同時，在整件謀殺案的過程中，約押是大衛的「最佳助手」，此人自始至終成為大衛王朝一大污點，在他手下殺人無數，大衛竟朦然不覺，或許由於他有利用價值。切記：與我們同工者，必須在主內同一心志，絕不可在罪惡上狼狽為奸。（撒母耳記下第十一章）
犯罪後果
大衛是以色列諸王中最合上帝心意的王之一，在犯了姦淫及謀殺之罪後，雖然悔過（讀詩篇第五十一篇可以知道他的誠意），仍要為所犯的罪償還四倍（6節）：（1）拔示巴為他所生之子死了（本章15-23節）；（2）兒子暗嫩姦污了妹妹他瑪（撒下13：1-22）；（3）另一子押沙龍又為他瑪之事殺了暗嫩（撒下13：28）；（4）又一兒子亞多尼雅竟求大衛晚年暖身童女亞比煞為妻而被所羅門所殺（王上2：19-25）。跟著以後的日子，家庭失控（撒下13至18章），國事失敗（撒下19、20章），可見《聖經》的記載絕不隱惡揚善。同時，更肯定的是，除基督以外，世上沒有一個完美的王，也沒有一個不過犯的人。（撒母耳記下第十二章）
暗嫩辱妹
大衛的犯罪，引發起家中道德觀念的鬆懈，以致在「上樑不正下樑歪」的情況下，家庭禍害頻生。暗嫩愛他瑪，只是因為她長得美麗，所以千方百計要得到她，他們是兄妹，本不可結合（利18：11），或許他瑪以亞伯拉罕為例（創20：12）提出建議（13節），暗嫩達到目的後所得的結果是「將愛他瑪的心轉變成恨她」（15節），這件事題醒我們：為達到私己目的所犯的罪，後悔莫及的是那刻意犯罪者。可惜的是，大衛對此事之發生，可謂一籌莫展（21節），其後他瑪胞兄押沙龍懷恨兩年，設計謀殺暗嫩，而「心裡切切想念押沙龍」（39節），譯作「大衛不再思想追趕押沙龍」最貼切。（撒母耳記下第十三章）
允兒子歸
押沙龍殺了暗嫩後，逃到外祖父達買家中（13：37），大衛卻掛念著他。不過，大衛深知押沙龍所犯之罪極重，故此不能公開表達出以私情廢公法的做法，而約押大費周章去促成大衛、押沙龍父子和好如初，或許以為雙方都會感激他（22節），事實上，經過這次家變，父子二人已此情不再，押沙龍更是密密謀反，其中原因之一是他給自己的外貌所誤導（25-27節），乃不可一世，以為可以從心所欲奪取大衛王朝，誰知他那一頭驕人秀髮，最後使他死於約押手下。罪惡一旦進入一個家庭，從此必造成父不父、子不子的局面。我們當為自己的家常常禱告，求主保守。（撒母耳記下第十四章）
押沙龍叛
押沙龍向父大衛王所示的是假意（14：33），因為緊接這一章他就密謀造反，首先用四年（請看第7節小字）收買人心（1-6節），由於叛亂聲勢甚大（12、13節），大衛本著他逃避掃羅的經驗，決定立即逃亡到郊外城邑伯墨哈（17節），免得全城受累，在跟隨他的人中，我們要特別注意有六百個基利提人和比利提人，他們雖是非利士人，對大衛卻是至死效忠，「我指著永生的耶和華起誓，又敢在王面前起誓，無論生死，王在那裡，僕人也在那裡」這個答案，使人肅然起敬，與路得決志跟隨婆婆所回答的話（得1：16、17）可謂互相輝映。多少時候，別人願意跟從我們是因為願意跟隨我們所敬畏的真神。（撒母耳記下第十五章）
容忍示每
洗巴和米非波設的事記在第九章。他趁大衛一行飢餓疲憊不堪之際，除熱誠款待之外，更謊稱米非波設留在京城，是圖謀復國，大衛也信以為真，把已歸還米非波設的掃羅家業給了洗巴，當別有用心的人向我們「雪中送炭」時當份外小心。示每是掃羅家的人，趁機咒罵大衛殺害掃羅一家，在第10節中大衛並非承認示每的控告，只是說他的罪孽深重應受責罵。同時，亞希多弗提出押沙龍可與大衛的妃嬪同寢，即等於押沙龍已擁有大衛的一切，包括了王位，父子之關係從此已斷絕，在亞希多弗眼中沒有是非黑白，只有為自己圖謀的手段，我們若以人的主意代替神的旨意（23節），人生就走上絕境。（撒母耳記下第十六章）
戶篩救王
押沙龍在要攻打大衛之際，亞希多弗與戶篩所出主意大不相同：前者是要取大衛之命，後者是要給大衛充分時間以保大衛之命，結果押沙龍聽取戶篩之言，「這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍押沙龍」（14節），可見凡事耶和華上帝必掌管。不過，雖然押沙龍口頭答應，戶篩卻不肯定押沙龍是否照他的計劃行動，乃著祭司撒督和亞比亞他通知大衛立即渡河，亞希瑪斯是撒督的兒子，約拿單是亞比亞他的兒子。使女出城假作打水，把消息告訴他們，此事由一少年告密，押沙龍這才明白，祭司和他們的兒子雖留在京城，卻仍忠於大衛，當大衛和跟隨他的人都過了約但河後，亞希多弗見計不從，乃自縊於家中。（撒母耳記下第十七章）
押沙龍亡
大衛對與押沙龍父子之情遠勝於名譽、地位和財富，兒子追擊他，他只好逃避。面對與押沙龍作戰，由手下約押、亞比篩和以太分別統領三隊，他們不要大衛親自上陣，大衛則要求他們不要傷害押沙龍的性命（5節），但約押卻有自作主張的打算，當押沙龍軍隊大敗，而又被自己厚厚的「美髮」掛在樹上動彈不得之際，約押大花心思，從刺死押沙龍直到如何將此惡訊告知大衛，其後大衛為兒子哀哭，他又以「愛恨不分」為題，勸諫大衛應知大體（記在撒下1至7節），約押這種一廂情願的做法實在是要不得，大衛貴為王，對每一件事均以避重就輕、掩耳盜鈴的態度處理，終導至王朝雞犬不寧。（撒母耳記下第十八章）
迎接大衛
押沙龍之亂雖然隨著他的死算是平息了，但是大衛的處境仍極尷尬，一方面曾參加叛亂的猶大支派的人，沒有迎接他回京的表示，而北方各支派則努力勸他回京。此時大衛採取一些行動：一方面差人通知忠於他的祭司告訴猶大人，因骨肉之情宜快快迎王回京，另方面任命叛軍元帥亞瑪撒代替約押為元帥，以爭取押沙龍餘屬效忠（不過約押其後因嫉妒，用奸計殺害亞瑪撒，這事記在下一章）。結果猶大支派終於同意迎接大衛，他們未等到大夥兒到齊便將大衛接過河，使以色列人覺得沒有面子，因為當日大衛成為以色列王在先，而猶大後來才加入聯盟。（43節）「更有情分」有「資格更老」的意思，人心意不同，往往如此。（撒母耳記下第十九章）
示巴叛亂
示巴雖然是個匪徒，以色列人卻離開大衛而跟隨他，大衛又以不信任的心態派亞瑪撒去平亂（4節），而亞瑪撒又有負所託（5節），於是只好叫亞比篩領軍。在大衛與亞瑪撒主僕關係未成熟之下，使約押有機可乘將亞瑪撒殺害，這是約押一貫嗜殺的作風，正如當日趁押沙龍追擊大衛，兩父子關係處於不穩定時期殺害了押沙龍一樣，約押一直以王手下身份，卻做一些王也不輕易去做以致殺人如麻的決定，使大衛王朝一再充滿血腥。所記協助大衛治國的人，比舊日（8：15-18）多了掌管服勞役的官和宰相，其中服勞役的多數是外邦人的俘虜（代上22：1），作宰相的睚珥人（26節）是屬瑪拿西支派，可謂各得其分。（撒母耳記下第二十章）
六個附錄（一）
《撒母耳記》最後這第廿一至廿四章記載六件大衛王朝的歷史片段，可稱為六個附錄，是以主題記述，而非按照時間次序。（一）三年的饑荒（21：1-14）：為了要知道饑荒的原因，大衛求問耶和華，得出原因是掃羅殺了基遍人，他於是將掃羅的七個兒子交給基遍人，以償還當年血債。（二）戰勝非利士人（21：15-22）：非利士四偉人之死，「偉人」希伯來文是「拉乏（Raphah）」，是一個巨人鼻祖的名字，那些巨人是利乏音人（Rephaim）（創14：5）。至於這場勝仗發生在何時，我們無法得知。明明大衛在（撒上17：50）殺了歌利亞，本章19節卻記歌利亞被伊勒哈難所殺，應是誤抄所導致。（撒母耳記下第廿一章）
六個附錄（二）
(三) 大衛戰勝敵人感謝上帝的頌歌：此歌與詩篇第十八篇幾乎沒有兩樣，原因是因為這是大衛的原作，後來配上音樂編製成詩篇，而在編寫中少不免有些修改。這詩是大衛登基作以色列王的時候寫的，詩中他感謝上帝拯救他脫離掃羅，同時感謝祂使他戰勝非利士人、摩押人、亞蘭人、亞捫人和以東人。由於大衛長期居於曠野，少不免將曠野的色彩帶進詩篇中，上帝是他的巖石、山寨、救主、避難所；同時山間的急流、地震、風、黑雲、閃電和雷。這些自然現象都用來描寫他人生中的經歷，全詩由始至終一氣呵成的歌頌耶和華，我們也當在人生中的經歷中讚美上主的慈愛。（撒母耳記下第廿二章）
六個附錄（三）
（四）大衛的遺言......（五）大衛勇士錄：這名錄與（代上11：11-41）相同，那邊經文記錄曾幫助大衛得到王位並佔領錫安的那些勇士。所提「他革捫人約設巴設」就是（代上11：11）所記的「哈革摩尼的兒子雅朔班」，他是頭三個勇士的首領，其他兩個是以利亞撒和沙瑪。以利亞撒擊殺非利士人直到「手粘住刀把」（9、10節），可見戰況激烈的程度及勇士之耐戰；沙瑪則單獨與成群的非利士人交戰，他站起來守住一塊長滿紅豆的田，救護了那塊田，「耶和華使以色列人大獲全勝」（12節），這又是一次戰爭之勝敗在於耶和華是否動工的一個好例子。當我們遇上人生的大小爭戰之時不可忘記耶和華上帝的同在。（撒母耳記下第廿三章）
六個附錄（四）
（六）大衛點算人民的數目：在《民數記》中，耶和華上帝曾兩次吩咐摩西數算男丁的總數（第一章及第廿六章），在今日經文中，大衛也去點算猶大人和以色列人的數目，同一樣的做法，上帝為甚麼要降災給大衛呢？原因是：《民數記》中所做的乃耶和華上帝的吩咐，目的在於使以色列人有紀律地生活和事奉，其次也要讓他們知道：經過了四十年曠野「不信的旅程」，他們的人數不但沒有增加，反而減少了六萬之數。而此處大衛的點算是被撒但激動（代上21：1），要顯出他統管軍隊及百姓眾多的驕傲，其後他雖然知罪仍逃不了瘟疫。同一件事，使我們警覺到是為主而作，抑或是出於私心去做，其結果是南轅北轍的。（撒母耳記下第廿四章）
大衛年邁
在希伯來文《聖經》中，列王紀是一本書，分為上下兩卷起源於七十子譯本。同時，列王記寫作年代出現在（王下25：27），即主前560年，又結束於主前538年，即巴比倫淪陷的那一年，翌年古列王下令准許被擄的猶太人回國。今日經文一開始就踏入大衛年邁，由於他雖然身為一國之君卻一直生活在逃亡中，以致逝世時年僅七十（撒下5：4），甚至在風燭殘年中，另一個英俊像押沙龍的兒子亞多尼雅在約押和亞比亞他的慫恿之下，又有篡位之心，所羅門的母親拔示巴為此擔憂，直到大衛起誓立所羅門繼位她才放了心（28-31節）。在此之前，大衛沒有將這立所羅門繼位上帝的心意公諸於世，致使有關人等動作頻生。（列王紀上第一章）