編者按：在上兩期本欄中﹐作者探討了（一）基督徒的信是從哪裏來的？（二）甚麼是信？（三）不要自信，要信靠神。（四) 不要疑惑，總要信。(五）相信神挽回的恩典。本期繼續討論。
在歷年的神學工作中，學員在揀選論方面追問的一個問題是：基督徒會不會跌倒失落？這個問題雖然在 "跌倒失落" 的定義上不夠嚴格，但是我總是回答說：如果一個人是真正信主得救的，他就不可能背離神。
《聖經約翰一書》第三章上說："凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裏；他也不能犯罪，因為他是由神生的。"（約一3：9）這是信徒末世生活的準則，也是教會事工的一項基本內容。近日，讀了英國布道家司布真的一篇講章，是關於《希伯來書》第6章教導的分析。那裏有一段經文說：
"論到那些已經蒙了光照，嚐過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嚐過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了；因為他們把神的兒子重釘十字架，明明羞辱祂。"（來6：4-6）
那麼，這段經文所指的是誰？是基督徒還是非信徒？若是指非信徒，這裏所發生的情況，都會順理成章，不會有太多的爭議。司布真則提出自己的看法，他認為經文中所指的是信徒，他作了5點分析如下（註：本文除了中間和最後的結論部分是我的看法之外，整篇文章都是我對司布真那篇講章的翻譯。）：
（1）那些人 "已經蒙了光照"，是提到神聖靈的影響，是人在信主的時候，聖靈澆灌在人的靈魂中。人被光照是說到人的屬靈狀態，人與神為仇的邪惡的罪被光照出來，使人感覺到：人是多麼無能，如果人自己要想從腐朽的深淵中爬出來怎麼可能？並且，進一步的光照顯示：在實行律法中使人知道，人不可能靠肉體稱義。而是十字架上的基督才是罪人得救惟一的盼望。這第一件神恩典的工作是光照人的靈魂。我們的本性是完全黑暗的，而聖靈像一盞燈，光照到人的心中，顯明它的腐朽，和可悲的貧瘠的狀況。還要把主耶穌顯給我們看，那時我們可以看見祂的光。這雖然不是一個基督徒的全部經歷，但應當是基督徒經歷的一個主要部分。
（
2）然後，那些人也 "嚐過天恩（heavenly gift)的滋味"。靠著神所賜的屬天的恩賜，我們明白神拯救的恩賜包括：罪得赦免，基督使祂的義成了我們的義。靠聖靈重生，所有這些恩典和恩賜，都傳達出得救的屬靈生命已經開始了它的黎明。一個人只是被光照還不夠，他必須嚐過和看見主的恩惠；另外，只看見自己的腐朽也是不夠的，必須嚐過基督祂能夠挪去我的朽壞。知道基督是救主也是不足夠的，我必須嚐過主的血和肉，並與主有親密的聯合。當一個人蒙了神的光照，又有了恩典的經歷，他就是一個基督徒。
（3）然後，又說到 "又於聖靈有分"。這是講到靠著與聖靈有分而成聖，是信徒特殊的權利，是他們嚐過天恩的滋味之後得到了聖靈，聖靈住在信徒心裏、靈魂裏，和頭腦裏。信徒的肉體是聖靈的居所，靈魂是祂的殿堂。沒有人能得到內住的聖靈，如果他們沒有重生。如果我與聖靈有分，並與聖靈有交通，然後我可以得到救恩的確據：我的拯救是被主的寶血買來的。如果你與聖靈有分，又與聖靈有內在的交通，並且，有聖靈永遠住在你裏面，那麼，你不僅是個基督徒，而且，你靠著神的恩典，已經達到某種程度的成熟。
你已經蒙了光照，通過了僅僅的品嚐階段，已經達到了享受豐盛宴席的時候，是一個有聖靈的人。
（4）下一個恩典的舞台是：他們 "嚐過神善道的滋味"。現在，我（司布真）敢冒失地說：雖然很多基督徒嚐過天恩的滋味，但他們從來沒有嚐過神善道的滋味。我的意思是說：他們是真正得救的基督徒，他們嚐過天恩的滋味，但他們並沒有在恩典中長得茁壯，他們還不知道拯救他們的真道的甜美、富足和豐滿。他們是被神的道所拯救，但他們沒有認識和愛，沒有被神的道所餵養。那是另外一種情況：去真正習慣於欣賞、品嚐和喜愛神的道。與此相反，有些人是真基督徒，但他們不愛選用美食佳餚，獲取偉大恩典教義，來餵養他們自己。但是，這些嚐過神善道滋味的人，已經嚐到神善道的甜美，其甜美勝過蜂房滴蜜。這些 "嚐過神善道的滋味" 的人，不是基督徒，又是誰？
（5）再且，他們是 "覺悟來世權能" 的人。這不是指他們得到超自然的恩賜，我們不相信這樣的事。但是，那些人的權能是聖靈賦予他們的，這是指什麼？為什麼會有這些信的權能？它可以讓天降雨，也可以停止瓢潑大雨，那是禱告的權能，它像是在天地之間立一個梯子，讓天使上下行走，把我們的需求報告給神，並把神的祝福從天上帶下來。也有神的權能，藉著聖靈啟示向祂的僕人說話，並使祂的僕人能夠去教導別人，並帶領那些人信主。這權能掌握與神的交通，或者還有忍耐的權能--等待人子再來。這些權能由那些人具有，他們不是小孩子，他們是成人；他們不僅活著，而且被賜給權能，他們的肌肉是堅實的，他們的骨骼是強壯的。他們在恩典中變成了巨人，他們不僅收到光，也收到權能，也包括來世權能。這些人不是真正基督徒又是甚麼人？
總之，司布真從《希伯來書》6 章中的 5 點，來證明這裏所要討論的是基督徒的問題，並不是非信徒的問題。那麼，接下來要討論的問題是：像上面這樣的基督徒會不會墮落或背離真道？如果說不會，那麼，為甚麼下文接著說：他們 "若是背離道理，就不能叫他們從新懊悔了；因為他們把神的兒子重釘十字架，明明羞辱祂。"(來6：6）或許他們就是下文所比方的敗壞的田地："若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒"。（來6：8）
但從以上 5 點看來，一開始他們並非是長著荊棘和蒺藜的壞田。如果他們 "若背離道理"，是說到他們後來的事。但怎麼可能在基督徒身上發生這樣的事？
司布真先回答一個問題：甚麼是經文中 "離棄道理"（fall away)的含義？是否得救的基督徒也可能離棄真道？司布真提出了兩個相鄰的觀念，一個是 "墮落"（fall)，另一個是 "離棄道理"（fall away)。這兩個觀念雖有本質上的不同，但解釋起來，它們的內涵上卻會有重疊的地方。《聖經》在任何地方都沒有說，如果一個人墮落，就不能再被更新，相反地，義人跌倒 7 次，也要幫他站起來。墮落跌倒與離棄道理不同，司布真描寫出這個不同，他說：一個人的昏厥和死亡不同。一個昏厥的人雖然他自己不能動彈，但身體仍是柔軟的；死人的身體卻是冷的僵硬的。一個基督徒可能昏倒，一些人可以把他扶起來說他 "沒死"。如果他是墮落跌倒，神將再次把他扶起來; 但如果他是 "離棄道理"，神不會救他，因為那是不可能的：若一個義人離棄真理，神不可能去更新他並使他悔改。
更重要的是，一個人離棄真道不是一種暫時地意外地犯罪，或受誘惑犯罪。例如，亞伯拉罕去埃及過基拉耳的時候，他擔心他的妻子被人搶走，就說他的妻子撒拉是他的妹妹，這是個暫時地偶然地犯罪，不久，亞伯拉罕就悔改了。基督徒也可能走偏而犯罪，雖然這是可悲的邪惡的事，但是這和從恩典中失落的離棄真道完全不同。
那麼，為甚麼有的信徒暫時放棄了信仰也不能叫 "離棄道理" 呢？例如：使徒彼得曾發誓不認識主耶穌，主看見彼得已經墮落跌倒，但是，只在 2-3 天以後，彼得遇到了復活的基督，是首先看見主復活的人。他的悔改說明主沒有拋棄他，雖然彼得公開宣稱過他不認識主。主對於犯有類似罪的基督徒，也會這樣對待他們。因為，主沒有拋棄那些願意悔改的信徒，他們不能叫"離棄道理"，而是叫墮落或跌倒之後悔改的信徒。
那麼，到底甚麼叫 "離棄道理" 或 "背離真理"？我（司布真）不能從我觀測到的來描寫，但是，我可以告訴你我的設想。"離棄道理"（fall away, 背離）是聖靈完全離開了一個人，因為神的恩典在他身上已經完全停止，不是潛伏不工作，而是完全離開。聖靈原已經開始的善工，現在已完全停止不做，完全抽出祂的手並且離開，並且說："我拯救了你一半，現在將咒詛你。"這就是"離棄道理"的狀態，它絕不是一個暫時的罪。一個小孩子可能會犯反對父親的罪，但仍然活著。但是，"離棄道理" 就像砍掉了孩子的頭。這不只是墮落跌倒，因為即使墮落，父還會扶我們起來，但是 "離棄道理" 像是被撞下懸崖，要永遠失落。
再有另一個問題是：為甚麼 "離棄道理" 的人就不可能被更新？《聖經》說是不可能的（It is imposable)，不是說很難被更新(It would be very hard to be saved)。這不可能是對背離的人說的，但也是說，在神是不可能的。只是，神已經定意：絕不同意作第二次去拯救那些人，因為他們不能在第一次拯救中得釋放。有人說：一些人 "離棄道理" 是可能的，但也可以再次悔改。那就好像說：今天上午你是個好基督徒，你已經相信基督，和奉獻自己的靈魂給神，但你認為：在某些不幸的時候，你可能完全離棄真道。如果有一天，你來告訴我你已經完全背離，你怎麼能喜歡我對你說："我的朋友，你正像撒但在地獄裏一樣受咒詛，因為不可能使你更新並且悔改。"你卻可能說："我要再次悔改並參加教會。"這回答完全是亞米紐的理論！這絕不在《聖經》上。如果你一次背離真道，你是被咒詛的，正像那些在深坑中被咒詛的人一樣。但是，我們也聽說過一個人皈依基督教 3 次，4 次，或 5 次墮落而又悔改，並且，重生後墮落，然後再重生。這樣的人是否就始終墮落下去，不能得救？這裏關係到 "墮落" 和 "離棄道理" 之間的不同。