編者按：在上幾期本欄中﹐作者探討了（一）基督徒的信是從哪裏來的？（二）甚麼是信？（三）不要自信，要信靠神。（四) 不要疑惑，總要信。(五）相信神挽回的恩典(基督徒會不會跌倒失落？)本期繼續討論。
如果一個基督徒 "離棄道理"(fall away)，不是 "墮落跌倒"（fall)，像我前面解釋的那樣，他是不可能再得救，他是不可能被更新。這是為甚麼呢？
1，那是完全不可能的，如果你想到神的工作已經被破壞。當人建起了跨越河流的橋，如果這橋是用高強度的材料和卓越的方法建造的，但它的根基是非常壞的，幾乎不能承受任何負荷，他們說：「我們已經在技術和工程上，做了最大的努力，這最好的已經失敗了，我們不知道還有甚麼能超過已經嘗試過的。」是否有任何東西比起聖靈的寶劍更強有力的？若這聖靈的寶劍沒有能夠剖開人的心，還有別的甚麼能這樣做呢？如果一個人他在律法的重錘之下沒有破碎他的心，還能找到甚麼能比這更有力的？神的靈已經照亮了人的靈魂的洞穴，如果這還不夠亮，你還能借甚麼東西來照亮？創造萬有的主說：沒有，如果已經失敗，就沒有任何別的能夠幫助。這些人已經嚐過天恩的滋味，難道有比這更大的恩典和憐憫？哪裏有比基督的義袍更光彩的外衣？難道有比 "血的活泉" 更有效的洗禮？
2，有些人已經與聖靈有分，如果他們失敗了，我們還有甚麼能給他們？如果聖靈住在你的靈魂裏，可是聖靈沒有使你成聖並保守你到底，還有甚麼可以再試驗一下？請問這個褻瀆者，是否他知道一個存在，或者敢於去設想一個優越於聖靈的存在他是更全能的？
是否有一個比住在信徒新心裏還要偉大的存在？如果，聖靈已經不能工作，我們怎麼能發現任何可能超過聖靈的存在？如果仍然是無效，下一個還要試驗甚麼？這些已經嚐過生命之善道的人，他們愛恩典的教義，那些教義已經進入到他們的靈魂，並且這些教義一直在教導他們，現在還要向他們傳講甚麼信息呢?
3﹐根據引用的經文，這些人已經覺悟來世權能的人，他們有權勢勝過了罪，那是信的權勢，禱告的權勢，交通的權能，還有甚麼權勢可能被給予？如果這些不起作用，我們還能做甚麼？如果偉大的救恩的事工都失敗了，現在還要試著做甚麼呢？他曾被拯救，但是設想他已經失落，現在他如何能被救？他們招致他們的罪非常之大，如果他們已經 "離棄道理"，怎麼可能把他們放在超越憐憫的界限上？基督死了，並且祂藉著死救贖殺害祂的人；祂作成了救贖為了釘死祂的人的罪。但是，我們讀過基督將為那些釘死祂的再次捨身嗎？而使徒告訴我們，如果信徒離棄真道，他們是把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱祂。怎能說那是為這樣的罪所作的救贖？一次被釘就赦免了那些人所有的罪，但是，如果我重釘祂，在哪裏能找到饒恕呢？能在天上嗎？能在地上嗎？能是基督自己嗎？用充滿愛的同情心，把我指向另一個基督嗎？告訴我第二個各各他的十字架嗎？給我第二次客西馬尼的經歷嗎？不！這真正的罪惡會把我們推出希望的範圍，如果我們是 "離棄道理"。
讓我們再思想，有甚麼必要去救這樣一個人，基督為他死過，然而他已經離棄真道，已經失喪；聖靈曾重生他，但重生的工作對他並沒有用，神給他一個新心，但他把律法放在他心裏，他離開了主，他生活在不應有的與神的諸般應許的矛盾之中；神使他像明亮的光，但他沒有更多的光亮直到那完美的日子，然後甚麼會發生？需要第二次道成肉身，需要第二個各各他，第二個聖靈，第二次重生，第二次稱義，雖然，事實上，第一次已經結束已經完成，這會攪亂全部神國的本性和恩惠。這可能實際上是使世界倒轉。
這情形就像這段經文說的：田地裏 "若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。"（希伯來書6：8）這田地的主人已經用盡了辦法，但仍是不肥沃，沒有出產。然後，使用各種工具和農業技術，也都沒有辦法改善，然後還能做甚麼？除了焚燒和咒詛之外，甚麼也不能做了。所以，只有一種可能性，恩典可能工作在你身上，但對你的得救沒有作用，於是神的恩典會下降，就像天不再下雨一樣，回轉到神已沒有意義，你已經沒有任何希望，因為你是 "近於咒詛" 了，"結局就是焚燒"。
《聖經》上沒有說到有一種拯救，它可以拯救基督耶穌已拯救過而又背離的人，沒有說過有非常卓越的別的權能，甚至超過聖靈的權能來作拯救。有人試圖作這事，但他們失敗了，因為他們已經 "離棄道理"。神從未向我們顯明有一種補充性的拯救，是為了幫助那些一次拯救無效的人。《聖經》的原則是這樣的：如果，恩典是沒有效果，如果恩典沒有保持在一個人的身上，那麼，除了受咒詛以外，就再也沒有別的了。
現在，我們進一步來解釋這個教義。如果基督徒離棄真道，就不再是個基督徒，他們也就不可能被更新並且悔改。為甚麼是這樣？
第一，基督徒是被保守防止背離的，神保守祂的兒女不會背離真道，神是用一些方法保守他們。其中一個是律法的恐怖。律法顯明給人當背離出現的時候，會發生甚麼事。有個很深的懸崖，告訴他們甚麼是最好的路保守我們不會失落，告訴他們為甚麼他掉下去就會摔成碎片？在一些古老的城堡裏，有很深的地窖，那裏有安裝好的空氣和毒氣，能夠殺死任何掉下來的人。那裏的路標上說："如果你掉下去就永遠不能活過來。" 神說："如果你從這懸崖掉下去，你就會粉身碎骨。" 神的兒女說："父啊，保守我，把我抱住，我就會平安。" 它帶領信徒完全依靠神，成為一種在聖潔中的恐懼戰驚和警醒，因為他知道，如果他背離真道，他就不可能被更新了，所以，他會站在離深坑遠遠的地方，因為他知道，如果他掉下去，就不會再得救。如果，他像亞米紐那樣想：我會背離，然後我可以再轉回，那麼，我可能常常背離真道，然後再回來，而我血肉的罪身會覺得這是很有趣的事，就像在劇場看一場戲一樣。
恩典會在我們裏面產生聖潔的謹慎，因為我們知道，如果我們不被神的權能保守，我們就會滅亡。我們告訴我們的朋友：要把油倒在燈裏，這燈會繼續燃燒，但這並非意味著允許油流到外面來。約翰本仁書中有位傳道人說道，有一個地方著火了，有一個人把水潑在上面，他說：你會看見火將被撲滅，因為水量正好夠撲滅這火的。如果成了，火就不會再燒起來。但是，神沒有允許發生這樣的事，因為有一個人躲在牆後面，他在火上澆油；我們為此感謝神，如果這油不是放在神的手上，我們將不可免地走向毀滅。因為這是一個警告，我們基督徒必須要謹慎。
司布貞說：你看那些巨石，很多都在移動，如果神的恩典離開了你，你呆在那裏是危險的。看那些深海，很多水手的屍骨沉睡在那裏，你要是在那裏，你船上沒有錨，你就無法停船。如果你的錨壞了，又沒有預備的錨，也沒有別人能救你，你將不可能被救起來。所以，感謝神，你有一個不可能壞的錨，是神賜的，一切都在永生神的手上。
以上就是司布貞的講論的基本內容。他首先肯定《希伯來書》6：4-8節這段經文所關係到的是基督徒，不是非信徒。其次，他把信徒的墮落(all)和離棄真道(fall away)分成兩種情況，如果信徒墮落，神會給他悔改的機會；如果是背離真道，或叫離道反教，那是指對所信真理的完全背叛，就沒有別的贖罪祭為他預備，結局就是滅亡。所以，墮落和背離的區別在於：墮落像是一個昏厥的病人，他外面像是死了，但他還可以活過來，因為他還有生機在裏面。背離真道的人就不同了，他是真的死了，因為聖靈完全離開了他，神的恩典在他身上的工作已經完全停止，神不再拯救他；或者說，神已經定意不會拯救那在第一次拯救中背離的人。司布貞認為：這些離棄真道的人不可能再得救的原因是：1，神在那些背離的人身上的拯救工作已經被完全破壞，就像一座橋因橋的根基已完全破壞，因而無法重建。2，聖靈沒有能使他重生，也沒有能使他成聖並保守他到底。如果聖靈已經不能工作，還有甚麼比聖靈有更大權能可以更新改變他？3，神沒有預備除主耶穌以外的別的拯救，如果主偉大的拯救在某些人的身上失敗了，還有甚麼辦法來拯救那些人呢？
《聖經》上沒有說到有一種補充性的拯救，來幫助那無法拯救的人。這裏，司布貞解釋了為甚麼信徒有可能墮落也可能背離真道的問題。
我們可以得出結論，如果我們是基督徒，神會藉著聖靈，經訓和教會的講壇，使基督徒在真理的建造上更完全，為了保守我們的心懷意念不會在異教之風中動搖，也能夠穿上神所賜的全副軍裝抵擋撒但的詭計。神也會親手用水藉著道把教會潔淨。基督徒是屬基督的，若有基督的靈就永遠活著。但是，為甚麼有的基督徒就從來沒有從聖靈重生過，也沒有靠著《聖經》真理走成聖的路？這雖然與教會的事工關係極大，和信徒的屬靈背景有關係，但是這個主權都在神的手上。司布貞反對亞米紐錯誤主張：亞米紐認為人有自由意志，所以就可以在信仰上任意選擇，他可以信，也可以背叛，背叛以後還可以再回來。亞米紐的理論是完全錯誤的。我相信：那些 "從我們中間出去，卻不是屬我們的敵基督"（約一），和 "連買他們的主也不承認" 的假先知假師傅（彼後），或者 "得知真道以後，若故意犯罪"（來十）的假信徒，都不會再有贖罪祭為他們預備了。