重振靈命
以利亞在戰勝巴力偽先知不久，竟因窮凶極惡的耶洗別一句話（2節），勇氣立即跌到谷底，並且慌忙逃命，他所持的理由是：他自己不及前輩的「偉大」（4節）。上帝知道當我們「燒盡」之餘，肉體也必疲憊，跟著是靈命受損，於是先讓以利亞好好睡一覺，再吃飽喝足，然後繼續上路（5-8節）。同時，正當我們自以為要為主「轟轟烈烈」大展拳腳之際，必須回到衪的面前聽衪的聲音（12節）。當以利亞靈命重振後，又被上帝大大使用（15、16節）。再者，上帝安排以利沙的出現，使以利亞後繼有人，也正是屬靈的事工，需要一代接一代的最佳明証。我們在以利亞的身上，實在學習了不少功課。（列王紀上第十九章）
亞哈縱敵
亞蘭王便哈達聯合了所有亞蘭人的王（1 節）對抗亞述之後，希望最好能消滅以色列。另方面，以色列王亞哈打勝仗以後，結果加入了這個同盟，成為正式的會員（34節），在整個過程中，亞蘭王對耶和華上帝有「地區限制」的錯誤觀念，並且因為驕傲而連番敗仗，說「以色列人的神是山神，所以他們勝過我們﹔但在平原與他們打仗，我們必定得勝。」（23節）亞哈卻一心加盟，故此處處縱敵。耶和華上帝於是派一個先知責備他（35-43節），這先知喬裝成一個在戰場上受傷的人，在第 42節中說明這譴責的結果。我們身為天國的子民，不可存心與世界的權力結盟，藉以壯大自己的聲勢，因為此乃自取滅亡之道。（列王紀上第二十章）
亞哈奪園
「這事以後，又有一事」（1節），再記以色列王亞哈一筆糊塗賬。事緣他妄想將居於撒瑪利亞王宮附近一個名叫拿伯的人的葡萄園奪為己有，卻被對方以宗教理由拒絕了（3節﹔參利25：23-28），他也只好默默無言。然而，他的惡妻耶洗別（記得這個使以利亞膽喪的惡人嗎？）卻教唆他用先褒後貶的毒計，致拿伯於死地，然後奪去他的葡萄園（5-14節）。事後耶和華派以利亞去責備亞哈，從亞哈向先知問安的尖銳措辭（20節），以及先知巧妙的回答：「我找到你了」（意即：「是的」），表明他們倆狹路相逢的次數不少。本來，經常有先知用上帝的話作指引是件好事，可惜的是，亞哈卻以先知作仇敵。在這事上，我們也當反省。（列王紀上第廿一章）
亞哈陣亡
這章（1-38節）與第二十章有密切的關連，在以色列國與亞蘭國三年相安無事之後，亞哈又再蠢蠢欲動，邀猶大王約沙法攻打亞蘭，約沙法王要他為這事先求問耶和華，亞哈期望藉四百個「聽話」的先知促成此事，卻故意避開仍被囚在獄中（26節），他形容為「不說吉語，單說凶言」的說真話的先知米該雅。先知被詰難之後，說出他所見的兩個異象（17節﹔19-23節是兩個異象），米該雅被打面後，就為亞哈要打仗的事下了「結論」（28節）。亞哈改裝上陣﹐卻逃不了有一人隨意開弓致他死地的羞恥的結局（38節）。他的一生，被利慾薰心，受惡妻耶洗別操縱，視先知為無物，乃招來羞辱，我們當以為借鏡。（列王紀上第廿二章）
靈感加倍
《列王紀上》一開始，繼續上一卷《列王紀上》廿二章記，亞哈王死後兒子亞哈謝繼位的事。其後在三章5節再重提這點。而「巴力西卜」（1：2）一名，在《舊約》中僅見於此一處，"西卜"意"蒼蠅"，"巴力"意"主"，是迦南人拜的"蒼蠅神"，甚為諷刺。第二章一開始聲明先知以利亞是沒有經過死亡而離世的兩個人之一（記得還有一個是誰？閱創5：24）。不過不要弄錯一點：以利亞並不是坐火車或火馬離去，乃是他和徒弟以利沙道別之時，忽然有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風而去（2：11）。同時感動以利亞的靈如何雙倍感動以利沙，願聖靈每時每刻加倍感動、幫助我們行在正道上。（列王紀下第一、二章）
約蘭登基
約蘭作以色列王十二年間，雖然除掉父親亞哈、母親耶洗別所拜的巴力柱像，但仍沒有全面禁止百姓敬拜巴力，直到耶戶作了以色列王，殺亞哈謝、耶洗別和亞哈七十個兒子，又用計殺盡拜巴力的人之後，才消滅了巴力的崇拜。而在第13節中，先知以利沙對以色列王所說帶譏誚的話，表示出完全看不起巴力的先知，再提及亞哈和耶洗別所召聚的是假先知，他們不敢說真話。另方面我們會發現到：先知非常喜歡和重視音樂（15節﹔參閱撒上10：5、代上25：1-3），絃琴奏起，可以驅除凡思雜念，專心聆聽耶和華上帝的話。在你平日所唱的聖詩中，有那一、兩首常常幫助你在患難中尋求上帝，回到祂的懷抱中？（列王紀下第三章）
六個神跡
從這一章一開始，直至六章7節記下了先知以利沙所行的六個神跡，我們從這些神跡中，體會到上帝如何看顧敬畏祂的人。上帝願意每一個人幸福、健康，人在罪惡、疾病、痛苦甚至死亡中，若肯悔改並仰望上帝﹐必蒙拯救和醫治，且不分是以色列人或非以色列人。六個神跡包括：1.供油給先知門生的寡婦（4：1-7）。2.使書念婦人兒子復甦（4：8-37）。3.除去湯中毒性，先知門生免於饑餓（4：38-41）。4.二十個餅吃飽一百人還有剩餘（4：42-44）。5.治好亞蘭王元帥乃縵的大痲瘋（5：1-27）。6.將沉斧浮上水面（6：1-7）。先知只是使書念婦人兒子復甦，而叫人從死裡（死人中）復活過來（約11章），只有主耶穌才可以做到。（列王紀下第四章）
學效女子
乃縵元帥雖然是一個大能的勇士，又在亞蘭王面前受尊重，可是直到長了大痲瘋之時才認識天上的真神。一個沒有記名的以色列小女子，不但提醒他去見先知以利沙，並鼓勵他要順服上帝的僕人所吩咐的去做，他人生的大難題就得著解決。起初他對先知不親自接見﹐卻吩咐他在約但河沐浴七次的治療法懊惱不已，最後他明白到，他得潔淨，並非河水的功效﹐也不是洗多少次的問題，而是在於肯順服—他，得醫治，完全是耶和華上帝的大能，以致他作見証說：「如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有上帝」（15節）。我們雖然微小，若能學效此以色列小女子，也必可以向在困境中的人傳揚上帝的大能，使他們蒙拯救。（列王紀下第五章）
同在更多
亞蘭王要攻打以色列，原本是一場強弱懸殊的戰爭，軍隊之眾多，甚至可以將整個多坍城圍困（14節）。不過，就憑神人（上帝的僕人）一句話：「不要懼怕，與我們同在的，比與他們同在的更多」（16節）使眾人明白到：肉眼看不見的屬天力量遠遠大過地上能見到的兵馬，能打開屬靈的眼睛，就不會懼怕。下半章記述撒瑪利亞城被困缺糧，居民甚至易子而食。亞蘭王歸咎於以利沙，卻不知饑荒都是上帝對叛逆的刑罰（利26：29）。他捉拿以利沙時，發現城中領袖都在那裡，才知道災禍實來自上帝，人不能與上帝爭戰，而他的悔悟，立即得到上帝拯救的應許。我們對每件事的發生，必須用屬靈的眼睛作判斷。（列王紀下第六章）
神人哭了
記得在（王上19：15）耶和華上帝差先知以利亞往大馬色去膏哈薛作亞蘭王，同時預言了：藉外邦仇敵的刀劍（哈薛）和以色列國的內鬨（耶戶），惡運必臨到以色列，但最主要的是藉著先知的話（以利沙），人若拒絕必受審判（王上19：17）。這段（8：7-15）正是以上預言的逐步應驗，第10節是哈薛被「膏立」的方法，而當以利沙定眼看哈薛就哭了，因為耶和華上帝在異象中（8：13下）告訴以利沙：哈薛將做亞蘭王，並且是一個對以色列國極殘暴的亞蘭王（8：11-13），這異象使先知哭了。在面對今日的世代，上帝常常藉預兆（例如天災人禍）提醒我們要快傳福音。你有否為未信者「哭了」，為他們逼切禱告？（列王紀下第七、八章）
擲耶洗別
以色列亞哈王之妻耶洗別一生窮凶極惡，不但使全國成為拜偶像之邦，而且處心積慮地藐視、對付上帝的僕人。先知以利沙看出事態嚴重，乃吩咐一門徒用迅速的手法膏耶戶作王，要他擊殺亞哈全家，又說明「好在耶洗別身上伸我僕人眾先知和耶和華一切僕人流血的冤」（7節）。同時，耶戶所提及耶洗別的淫行（22節）是指她棄絕耶和華，引進巴力的敬拜，要知道：宗教上的背信是淫行，巴力祭祀儀式上更提倡淫亂。雖然耶洗別仍然照一貫手法虛張聲勢（30節）又出言威脅（31節），但仍逃不了懲罰，是由於她對先知以利亞多年前的預言置若罔聞（王上21：23）。一個人不悔改，只會在罪惡上越陷越深。（列王紀下第九章）
敬虔家族
當耶戶要徹底消滅拜巴力的人之時，敬虔家族利甲的兒子約拿達就來迎接他（15節），這屬摩西岳丈的基尼族，跟隨以色列人入了迦南，根據《耶利米書》第卅五章所記，可知約拿達是一個在以色列國中力守正道的領袖，堅決反對敬拜巴力。此時耶戶邀請他作消滅拜巴力者的見証人﹐「要為巴力宣告嚴肅會（一個尊敬巴力的大會）」（20節），為的是要消滅他們一個不留。可惜的是，耶戶徹底肅清巴力﹐卻沒有廢除使以色列國長久陷於罪的金牛犢敬拜（29節）。不過耶和華上帝因他辦好「衪眼中看為正的事」（30節），使他子孫四代作王，是以色列王朝中最長的一個家族。（列王紀下第十章）
修理聖殿
「約阿施在耶何耶大教訓他的時候（期間），就行耶和華眼中看為正的事。」（12：2）利甲以遊牧為生，代上二章55節提及此名，當這經節說明了猶大王約阿施一生的行事軌跡，由於他登位的時候才七歲，大祭司耶何耶大收藏了他又膏他作王，最重要的是用耶和華上帝的準則教導他，所以他就行耶和華眼中看為正的事。可是﹐耶何耶大一死，約阿施開始聽信親亞舍拉偶像的顧問的話，使猶大國惹動耶和華上帝的忿怒（代下24：17、18），更甚者是不念耶何耶大輔佐之恩，居然用石頭打死責備他的祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞（代下24：20-22），以致他的臣僕不滿他的作為，起來背叛他﹐並在宮中殺了他。「忠言（神僕之言）逆耳」，不聽忠言毀了他四十年的王朝。（列王紀下第十一、十二章）
復活神跡
以利沙得了必死的病（14節）之時已年過八十，距離上一次最後露面（第九章）已有四十五年之久（耶戶在主前 841 年被膏立，約阿施798年登基），而以利沙之死，對約阿施是個極大的損失，因為他保衛國家功勞大過戰車馬兵（14節下）。以利沙臨離世前用箭擊地﹐考驗約阿施抗敵的決心，乃証明了他對上帝缺乏信心，先知當然發怒（19節）。至於那發生在以利沙墳墓裡的神跡（20、21節），其目的是用以顯示出以利沙的上帝有復活的權力，衪是活人的神，衪能賜人生命。死人碰著神的先知的骸骨既能復活，主使死人復活的大能就更真確。衪是賜生命的神，我們身為主的信徒，在衪愛中毫無懼怕。（列王紀下第十三章）
耶羅波安
耶羅波安二世是以色列中興之王，上帝使用他拯救以色列人（27節），以致他收回從哈馬口至亞拉巴海的邊界之地，這是上帝藉先知約拿所預言的。神這樣使用他，並非因為他有什麼值得推許的好行為。相反地，他仍不離開尼八的兒子耶羅波安一世的惡：這是指以王的身份帶著百姓跪拜金牛犢，以色列國諸王都犯下這大罪（參閱王上15：26、30、34﹔16：31﹔王下3：3﹔10：29﹔13：2﹔14：24等等），使以色列國速速滅亡。同時，「因為耶和華看見以色列人甚是艱苦，無論困住的、自由的，都沒有了﹔......耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。」（26-27節）這是上帝奇妙的作為。（列王紀下第十四章）
亞撒利雅
亞撒利雅（即烏西雅）作猶大王 52 年， 是南北二國諸王中最長的一個，不過這最長的國祚包括與他父親亞瑪謝一共秉政的時間。上帝降禍於他﹐是因他僭越了祭司的職分﹐在聖殿中燒香（代下26：17-21），因而染上大痲瘋（5節），乃由兒子主政，父子同時治國直至離世。同時，耶戶得耶和華應許子孫必坐以色列國位直到四代﹐是因為他殺盡拜巴力者（12節﹔10：30）。自從耶戶王朝亡後，北國政局極不隱定，除了米拿現作王十年長之外，其餘諸王都是以弒君始，又以被弒告終，耶羅波安二世的中興景象也一去無蹤。上帝常常給我們振興的機會，無論一國或一個人的靈命，是成是敗，端看我們如何去順服衪的旨意。（列王紀下第十五章）