約伯申訴
本章與第十七章是約伯的申訴。他此刻有「上帝和朋友都與他對立」的感覺。「上帝把我交給不敬虔的人，把我扔到惡人的手中」（11節）。同時他根據（創4：10）表達出「地阿，不要遮蓋我的血！不要阻擋我的哀求！」（18節）約伯是希望死後（當時他是孑然一身，且滿身生瘡，絕望至極），他的血會為他伸冤，正像亞伯無辜被害要用血為自己伸冤一樣。不過，可喜的是，他仍「心中有神」：「願人得與神辯白，如同『人與朋友辯白』一樣」（21節），他此刻求上帝自己作他的見証人和中保，也盼望有一人代他辯白，當時他雖然不知道有一位拯救世人的主耶穌要來，但苦難幫助他去尋求這真理（參閱來2：9、10；14-16）。（約伯記第十六、七章）
比勒達言
這比勒達第二次發言，他直接說明：惡人遭受苦難是行惡的証據，例如：「惡人的亮光，必要熄滅」（5節）；「自己的計謀，必將他絆倒」（7節）；「四面的驚嚇要使他害怕，並且追趕他的腳跟」（11節）。比勒達提醒並質問約伯：「你這惱怒將自己撕裂的，難道大地為你見棄，磐石挪開原處麼？」（4節）意即：「請問約伯先生，你是不是自己認為是個特殊人物，連『人有罪必受罰』這放諸天下而皆準的法則，也會因為你而改變呢？」最後，「不義之人的住處，總是這樣。此乃不認上帝之人的下場」（21節）﹐給予約伯極大思考的空間，在以後繼續討論的進程中，他逐漸見到前人未發現的新亮光。（約伯記第十八章）
約伯再答
在約伯深感朋友（2-5節）、上帝（6-13節）、親戚（14節）、使女和外邦人（15節）、
僕人（16節）、妻子（17節）、小孩（18節）、密友（19節）都離他而去，他立即返回上帝的面前。「我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上，我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見上帝。我自己要見祂，親眼要看祂，並不像別人，我的心腸在我裡面望眼欲穿」（25-27節）。約伯在人身上實在找不到出路，在猛醒回頭之下返回上帝懷抱中，是何等大的福氣。或許當日對「救贖主」（主耶穌的降生、受死、復活）全無概念，但他以上帝作為懇求對象是他當時有把握的。今日主已為我們完成了救贖，我們在苦難中得救贖更是「阿們、阿們」的。（約伯記第十九章）
瑣法再言
本章是瑣法第二次發言，在急躁的表達中，力言惡人的興旺是暫時的：「你豈不知亙古以來，......惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間麼？」（4、5節）雖然他論及「罪中之樂」（12-15節）發人深省，說到罪對人的禍害（16-29節）也很正確，但他以「他因貪而無厭，所喜悅的連一樣也不能保留，其餘的，沒有一樣他不吞滅，所以他的福樂不能長久......」（20-29節）所講惡人的報應加在約伯身上，說「......正在他吃飯的時候，要將這忿怒像雨降在他身上」（23節）及「......要把他帳棚中所剩下的燒毀」（26節參閱1：13-22），實在太過武斷和直接，使約伯沒法接受。（約伯記第二十章）
約伯感歎
「你們要看著我而驚奇，用手掩口」（5節），約伯與三個朋友以利法、比勒達、瑣法無法溝通，惟有請他們三緘其口。在本章經文中，他用親身的經歷，感歎「惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？」（7節）他們心中沒有上帝（14-15節），但一生長壽、家宅平安、兒孫無恙（8、9節），甚至「他們度日諸事亨通，安然進入墳墓（一般人所求的死得瞑目）」（13節）。第二回合結束之際，帶出《傳道書》第九章1至12節所探討的「義人與惡人遭遇並無分別」的問題。主耶穌為此給了答案（馬太福音5：44、45）：上帝既忍耐且慈愛，正直人終必蒙福，人的一生並不止於生前「活得快樂」，也不可以「有限」的經驗對「永恆」作判斷。（約伯記第廿一章）
以利法言
《約伯記》第廿二至廿六章是與兩個朋友以利法、比勒達在第三回合中的對話，瑣法則沉默不語，比勒達也只說了很短的話（25：1-5），在話不投機半句多的情況下，以利法倒責備約伯，說他：「......剝去貧窮人的衣服......，困乏的人沒有給他水喝，飢餓的人沒有給他食物......打發寡婦空手回去」（6、7、9節），這是憑他覺得約伯只顧自己家肥屋潤而疏忽缺乏者的直覺去推斷。同時，他和瑣法同樣相信約伯是惡人，提醒他要認識上帝（21節）、領受並遵行上帝的話語（22節）、追求上帝及放棄對金銀財寶的貪戀（24-26節）、在上帝面前謙卑（29節），「你要禱告祂，祂就聽你；你也要還你的願（幫助有需要者）」（27節）。（約伯記第廿二章）
與神辯白（一）
《約伯記》廿三、廿四繼續上一章為自己無辜受禍再度申訴，他這次是與上帝辯白：何以上帝對世間的不平現象袖手旁觀？這也是一般人或對上帝信心不足的基督徒心中的疑惑，你是否也是其中的一個？在此之前，約伯雖然曾經說過：「祂心裡有智慧，且大有能力。誰向上帝剛硬而得亨通呢？」（9：4）但現在他有了信心：如果上帝給他表白的機會，他必定「申訴得直」。不過困難的是，此刻找不到上帝（8、9節），可幸的是，他肯定一件事：「祂知道我所行的路，祂試煉我之後，我必如精金」（10節）。當我們落在試煉中，是否將自己完全交託主，信靠祂，努力去學習屬靈的一課：「祂試煉我之後，我必如精金」？（約伯記第廿三章）
與神辯白（二）
「全能者既定期罰惡，為何不使認識祂的人看見那日子呢？」（1節）。「那日子」是指審問那些作奸犯科、恃勢欺人的人而又為正直人伸冤的日子。約伯根據自己眼前的經歷，著眼於世間的不平現象：有人搶別人家畜（2-5節），有人收割別人的農作物（6節），有人搶別人的兒女（9節），有人佔了別人的居所（11節），上帝卻不理會（12節）。於是惡人變本加厲背離正直，做出殺人、姦淫、強盜......等等勾當。但約伯祈求上帝（有人認為18-24節是編輯加上）刑罰這些惡人，重點在於：「然而上帝用能力保全有勢力（信心實力）的人，那性命難保的人仍然興起」，上帝使他們安穩、有倚靠（23、24節）。（約伯記第廿四章）
讚美上帝
在《約伯記》第廿五章中，比勒達第三次發言，重申上帝的無所不能，對約伯而言毫無新意。他於是用譏諷的話回覆比勒達（26：1-4）都用「你」，顯見以利法、瑣法二人已不再發言。隨著與三個朋友以利法、比勒達、瑣法三個回合辯論的結束，約伯開始讚美上帝：祂的作為何其偉大，將北極鋪在空中，將大地懸在空氣中﹔密雲包著雨不破裂﹐卻又可以遮蔽滿月的臉如同祂的寶座；光明與黑暗之間（天地日夜之間）以水為界；群山（天的柱子）由祂指揮，祂又以智慧擊倒拉哈伯（12節，參閱本月十日經課）；以「清朗」妝飾天使，用手刺殺快蛇（以賽亞27：1稱為「鱷魚」）。總而言之，上帝的作為偉大，同時對世人也無微不至。（約伯記第廿五、廿六章）
總結陳詞
這一章是約伯的總結陳詞，首先說明自己正義無詭詐，至死仍以受如此大苦難為無辜：「我斷不以你們為是，我至死必不以自己為不正」（5節）。其後指出惡人必受的報應：1.家庭遭報：兒女被刀所殺，子孫不得飽食；妻子不為他死去而哀哭（14-15節）。2.所擁有的化為烏有：錢財如沙，衣飾如土；錢財衣飾為義人所用，房屋枉成了蟲窩（16-18節）。3.物質豐足卻惶恐度日：人生的驚恐、風暴圍繞他，上帝對他的刑罰也毫不留情（19-22節）。「上帝要向他射箭」（22節）：這是由於惡人故意干犯上帝，耶和華神不再顧惜他們（耶利米13：14）；又因他們用可憎的物、做可厭的事玷污了上帝（以西結5：11），祂也就不再可憐他們。 （約伯記第廿七章）
智慧之篇
《約伯記》第廿八章是本書答覆「何處可以找到智慧？」這個問題的「智慧之詩」。 整篇詩篇分為三段：（一）智慧正如寶石藏在沒有人知道的地的深處（1-11節），因為智慧乃上帝所賜，非人的能力所及。（二）智慧非藏於地，也不能用世間財物購得（12-19節）。（三）智慧獨有上帝擁有，尋求祂的必得智慧（20-28節）。世人問：「智慧從何處來呢？聰明之處在那裡呢？」（20節），本「智慧之篇」 給了一個唯一的答案：「祂對人說：『敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明』」（28節）。《箴言》第九章10節同樣有這至理名言：「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者，便是聰明。」我們要熟記這《箴言》並實踐於生活中。（約伯記第廿八章）
最後陳詞（一）
《約伯記》第廿九至卅一這三章是約伯的最後陳詞，全文包括三部分：（一）往日的追憶：1.從前的幸福生活（2-10節）：當日上帝保守﹐又待他如密友；兒女環繞身邊﹐又受各階層人士的尊重。2.是有福的人（11-17節）：由於救助貧困、扶持弧寡、幫助殘疾、以公義為袍，使別人得福﹐自己也被稱為有福。3.滿有自信（18-20節）：必享長壽，且善終在家中；生命必像一棵樹栽在溪水旁（詩1 ：3）；兒女必帶來榮耀（詩127：4、5）。4. 受人尊敬（21-25節）：別人都向我請教，我向他們微笑，他們受寵若驚，又以我臉上的光為寶貴。可見約伯往日的幸福，在於上帝的看顧並約伯自己有端正的行為。（約伯記第廿九章）
最後陳詞（二）
本章約伯繼續他最後的陳詞：（二）今日的苦難：1.別人瞧不起他（1-8節）：「但如今，比我年少的人戲笑我，其人之父我曾藐視」（1節）。2.受到不少恥辱（9-15節）：以我作笑柄，向我臉上吐唾液；使我驚嚇失去尊榮與地位。3.現今陷在悲傷中（16-23節）：徹夜不能入睡；上帝也將我置之不理。4.今非昔比（24-31節）：往日我對遭難者施以援手，今日我落難則無人過問；往日有瑟聲、簫聲伴我，今日卻在悲音哭聲中度過。約伯不但身在苦難中，更將自己放置在「上帝和人對他都不公平」 的考量中，將往日的幸福與今朝的苦難作個對比，假如我們用他這種心態看待苦難，也必將自己陷在更深的「災難」中。（約伯記第三十章）
最後陳詞（三）
本章約伯繼續他最後的陳詞，他說出自己的優點：1.意念純正（1-6節）。2.不收受賄賂（7-8節）。3.從未犯姦淫（9-12節）。4.因為面對上帝的緣故（尊重上帝）而不藐視僕婢（13-15節）。5.與孤兒相處，如父子相待（16-23節）。6.不倚靠錢財（24、25節）。7.不叛離真神（26-28節）。8.不向仇敵懷恨（29、30節）。9樂於接待客旅（31、32節）。10.因避免被人藐視，故不隱瞞罪過（33、34節）。最後，約伯懇求上帝垂聽他的表白，並願以「畫押」（「押」是希伯來文最後一個字母TAW，有「最後的話」'的意思，証明呈堂証供真實，與我國古代審案「畫押」有異曲同工之妙）証明並無虛言（35節），他的目的在於希望上帝向他說話。（約伯記第卅一章）
以利戶言（一）
約伯與三個朋友以利法、比勒達、瑣法舌戰三個回合並安靜下來之後，他的一位年紀最小的親戚以利戶出現了，一共講了四段說話（1.第卅二、卅三章；2.第卅四章；3.第卅五章；4.第卅六、卅七章）。他第一次所講的包括：（1）引論（32：1-5）：「以利戶見這三個人口中無話回答，就怒氣發作」（5節）。（2）他對年紀比他大的約伯三友更有智慧（6-14節）：「但在人裡面有靈，全能者的氣使人有聰明」（8節）。（3）因約伯三友已無話可說他始介入（15-22節）：「我也要回答我的一分話，陳說我的意見。因為我的言語滿懷，我裡面的靈激動」（17、18節）。至於以利戶是否有智慧，我們當拭目以待。（約伯記第卅二章）
以利戶言（二）
今天所讀經文，繼續昨日以利戶對約伯所發表的四次說話中的第一次：（4）他要求約伯專心聽他說的話（1-7節）「我在上帝面前與你一樣，也是用土造成。我不用威嚴驚嚇你，也不用勢力重壓你」（6、7節）。（5）他指出約伯力言自己無辜及上帝不公正乃不當之言（8-13節）：「我要告訴你說：你的話無理，因上帝比世人更大。你為何與祂爭論呢？因祂的事都不對人解說」（12、13節）。（6）約伯說上帝默然不語並非事實（14-28節）：他認為上帝常向人說話，有時用異象，甚至差天使傳話。（7）以利戶請求約伯聽他發言（29-33節）。他和約伯三友所缺乏的都是愛心，用愛心說誠實話才可以造就人（弗4：15）。（約伯記第卅三章）
以利戶言（三）
今天這章經文是以利戶對約伯第二次的說話，目的在於為上帝辯護而責備約伯發言不當，其實他繼續表達出他自己空泛的原則，沒有理會約伯的特殊情況。（1）他指責約伯不敬虔（2-9節）：「誰像約伯，喝譏誚如同喝水呢？」（7節）他認為約伯必是惡人，因為上帝不會有錯。（2）他答覆約伯說上帝不公平的話（10-15節）：「他必按人所作的報應人，使各人照所行的得報」（11節）。（3）他為上帝不偏待人而辯護（16-30節）「上帝審判人，不必使人到祂面前，再三鑒察」（23節）。（4）他責備約伯因愚昧說輕慢上帝的話（31-37節）。或許以利戶所言有理，但對於約伯而言，也沒有實質的幫助，缺乏愛心是致命傷。（約伯記第卅四章）
以利戶言（四）
經過了過去的讀經，你已經從《創世記》第一章讀畢《約伯記》第卅四章，完成了全本《聖經》的三分之一有多（1189章中前470章）。在今日一月一日第二年第一天的開始，一方面要檢討一下去年讀經的心志，是否每一天都按章去讀？對《創世記》至《以斯帖記》這《聖經》中頭十七卷書已加深了認識多少？對你屬靈生命是否有幫助？牧者與你是各盡其職：牧者盡心盡力去編寫期望你當日要讀的章次，祈盼每天幫助你了解當日經文，以致各人靈命有所增長的經課（在這逐章去查考、思想編寫的努力過程中，牧者自己正陪伴著你一同靈修），你當盡的本份是每天按章讀上帝的話，讓我們都成為有福的人（詩1：2）。（約伯記第卅五章）
以利戶言（五）
上一段經文是以利戶對約伯第三次的講話，指出人若呼求不當，向上帝所求必無所得（35：12、13）。而今明所讀兩章（卅六及卅七章）是以利戶向約伯第四次說話，也是最後一次發言，強調人在上帝面前應存謙卑、敬畏的心，因為祂的偉大奇妙難測。「上帝藉著困苦，救拔困苦的人；趁他們受欺壓，開通他們的耳朵」（11節），因此，義人受苦對他們有益。「你不可忘記稱讚祂所行的為大，就是人所欲歌頌的」（24節），當我們落在用自己的智慧不能理解的苦難中，不可忘記歌頌上帝偉大奇妙的作為。至於「水點從雲霧中就變成雨，雲彩將雨落下」（27、28節）這種自然現象，在當日是「超時代」的知識，當然是上帝的默示。（約伯記第卅六章）
以利戶言（六）
接續上一段以利戶對約伯第四次的講話，他用頌讚的詩句描寫天地間的自然現象，以表達上帝向人類施予慈愛：1.「上帝發出奇妙的雷聲；祂行大事，我們不能測透。」（5節）2.「祂對雪說：要降在地上，對大雨和暴雨，也是這樣說」（6節），用意在於「或為責罰，或為潤地，或為施行慈愛」（13節）。3.「祂使密雲盛滿水氣，布散電光之雲。這雲，是藉祂的指引，遊行旋轉，得以在全地面上行祂一切所吩咐的」（11、12節）。這一切的一切，「論到全能者，我們不測度；祂大有能力，有公平和大義，必不苦待人。所以人敬畏祂，凡自以為心中有智慧的人，祂都不顧念」（23、24節）我們不可用自己的智慧去量度神的慈愛。（約伯記第卅七章）