重擔交主
本詩篇分前後兩段：上半段叫做「不要彼此傾扎」（1至14節），重點在「原來不是仇敵辱罵我......，也不是恨我的人向我狂大......，不料是你，你原與我平等，是我的同伴，是我知己的朋友，我們素常彼此談論，以為甘甜，我們與群眾在上帝的殿中同行」（12至14節）。下半段叫做「將我們的重擔交給主」（15至23節），重點在「你要把你的重擔卸給耶和華，衪必撫養你，衪永不叫義人動搖」（22節），「撫養」即「餵養」。主耶穌對彼得的吩咐，從「餵養」 到「牧養」再到「餵養」（約21：15-17），在信徒的相處中，上帝話語的餵養至為重要，彼此之間有甚麼嫌隙，聽道且行道是惟一解救良方，是故牧者鼓勵讀經，乃牧養之不二法門。（詩篇第五十五篇）
倚靠上帝
正如詩篇第十六篇一樣，本詩篇是金詩，表明「有重要性要表達」的內容﹔同時，遠方無聲鴿（見小字），鴿子象徵以色列民眾，正如魚是初期教會用作基督徒的象徵一樣。這裡要將上帝的信息用無聲的表現向遠方傳送，希伯來文用以指鴿子的是約拿，上帝正給予他向尼尼微城傳遞救恩的重任。本詩篇能適合（撒上21：10-15）所記的歷史，也必適合凡逼切尋求上帝的人的困境，全詩篇重點在上帝是我們的倚靠。「上帝阿！我向您所許的願在我身上，我要將感謝祭獻給您，因為您救我的命脫離死亡，您豈不是救護我的腳不跌倒，使我在生命光中行在上帝面前麼？」（12、13節）這兩節是副歌，用以提醒敬拜者，他們與上帝的正確關係。（詩篇第五十六篇）
復活節詩
本詩篇與上一篇不同之處，在於用「一個知道上帝會回答的人」的心態去寫，要向那要毀壞的宣告休要毀壞（見小字），很多基督教教會在復活節清晨誦讀這詩篇，向死亡宣告休要毀壞。而本詩篇標題事件則參看撒母耳記上第廿二及廿四章。第1至4節是呼求的話，來自一位知道上帝在他身上成全衪的旨意且給他生命意義的人之口。第5及第11節是副歌，第7至10節是信心的凱旋：「上帝阿！我心堅定，我心堅定，我要唱詩，我要歌頌。......主阿！我要在萬民中稱謝您，在列邦中歌頌您。因為您的慈愛高及諸天，您的誠實達到穹蒼。上帝阿！願您崇高，高於諸天，願您的榮耀，高過全地」。這已譜入歷史詩歌的經文歷久彌新。（詩篇第五十七篇）
邪惡勢力
這詩篇再用休要毀壞的調子（參閱上一篇），粗略去讀，以為詩人正在祈求上帝作相反的事，細心去讀，就看見上帝的保守。本詩一開始（1至5節）就是對神的靈說話，從（創6：1-4）看見這幅圖畫，「耶和華見人在地上罪惡很大」（創6：5）為惡勢力下了註腳。衪創造人類，給他們自由去順從衪，或是聽從聖靈，在世人默然接受不行公義之際（1節），詩人乃呼求上帝（6節），並禱告說：「願他們消滅如急流的水一般，......願他們像蝸牛消化過去......，衪要用旋風把青的和燒著的一齊颳去」（7-9節），結論是：「人必說：義人誠然有善報，在地上果有施行判斷的上帝」（11節）。記住：上帝仍控制靈界的活動。（詩篇第五十八篇）
我要歌唱
這詩篇標題中所提及的事件記在（撒上19：11-19），大衛在困難當中找尋另一居所：
「我的上帝阿！求您救我脫離仇敵，把我安置在高處，得脫那些起來攻擊我的人」（1節），這節原文是：「我的上帝阿！求您保護我，把我安置在高處，使他們接觸不到我」。由於他有了另一安全的居所，他就歌唱：「我的力量阿！我必仰望您，因為上帝是我的高台（一個穩妥的高處），我的上帝要以慈愛迎接我，......我要歌頌您的力量，早晨要高唱您的慈愛，因為您作過我的高台，在我急難的日子作過我的避難所，我的力量阿！我要歌頌您，因為上帝是我的高台，是賜恩與我的上帝」（9、10、16、17）。你遭遇困難時，屬靈生命中是否有另一高台？（詩篇第五十九篇）
衪的聖潔
本詩篇標題中提及兩河間的亞蘭（Aram- Naharaim），希伯來文是指米所波大米，瑣巴的亞蘭（Aram- Zobah），是指近巴勒斯坦一個亞蘭人的國家，鹽谷是哥亞（Ghor），死海南面較低平原的地方。這詩篇詩人先求助於上帝（1-5節），似乎所有懼怕的事都來自上帝，而不是出於人。「那使人東倒西歪的酒」（3節下）是先知常用的句子，例如在《耶利米書》第廿五章15至29節中，我們就看見一幅「上帝如何容許罪人帶來他們自己的審判」的圖畫。詩人再表明上帝以祂的聖潔來說話（6-12節），「摩押是我的沐浴盆（參創18：4），我要向以東拋鞋（上帝對所有土地擁有主權，但衪放棄了以東）」（8節），上帝與罪惡界限分明。（詩篇第六十篇）
萬古磐石
本詩篇是一篇個人求告的詩，全篇中有幾個值得注意的用詞：「地極」 指陰間，「心裡發昏」指身心靈皆軟弱，「比我更高的磐石」是只有上帝可領他去的安全地方（以上2節），此詩「帳幕」是指聖殿，「翅膀下的隱密處」（4節）在上帝保護之下，「產業」（5節）是上帝應許給人可以與上帝同在的地方。詩人禱告說：「您要加添王的壽數，他的年歲必存到世世。他必永遠坐在上帝面前，願您預備慈愛和誠實保佑他」（6、7節），這是為君王禱告，因此有人把之列入君王詩，這「君王」後來應驗在大衛子孫主耶穌基督的身上。最後，詩人安心地表達：「這樣，我要歌頌您的名，直到永遠，好天天還我所許的願」（8節）。（詩篇第六十一篇）
專等候神
本詩篇的中心思想是患難中的平安，詩人如此看人生，因為他有一個祕訣，就是「專等候上帝」，「我的心默默無聲，專等候上帝，我的救恩從衪而來」（1節），有了救恩，就有了真正的平安。「我的心哪！你當默默無聲，專等候上帝，因為我的盼望是從衪而來」（5節 ）。有了從上帝而來充滿盼望的人生，患難又何足掛齒？同時，本詩篇又表達了上帝全能的愛，「惟獨上帝是我的磐石，我的拯救，我的高台，我的榮耀，我的力量，我的避難所」（6、7節），最重要的是，「主阿！慈愛也是屬乎您，因為您照著各人所行的報應他」（12節），這報應，是每一個人當為他自己的言行舉止向上帝負責的「結局」。（ 詩篇第六十二篇）
渴望上帝
詩人為了表達渴望上帝的逼切，用了幾個人身上的器官的辭彙：（1）「心」的切慕，（1節），用的是nephesh這個字，意思是整個人，包括肝臟和腎臟，就是這個原因，我的肉體也因您昏倒（切慕您）。（2）「嘴唇」的頌讚（3節），我們都有一上帝按著祂的形像又屬於我們各人自己的嘴唇，是用來頌讚祂的，而這「口」 不要用來說謊（11節）。（3）舉起稱頌上帝的「手」（4節），上帝也用有力的手（右手）扶持我（8節）。同時，祭牲的骨髓肥油是肉中最好的一部分（5、6節），這些都以愛和感謝的心來獻給上帝（利3：16）。「因為您曾幫助我，我就在您「翅膀」的蔭下歡呼」（7節），你有藏在主翅膀下的安穩經歷嗎？（詩篇第六十三篇 ）
心裡正直
在本詩篇中，詩人向我們表達出恐懼的真正意思，在有些境況中，我們受到不同意見的人，妒忌我們且粗暴的人......也認同他的驚恐和懼怕，對於他們的恐嚇、暗謀、擾亂、苦毒的言語，都備受威脅。但記著：「上帝要射他們（他們要自取其辱），他們忽然被箭射傷。他們必然絆跌，被自己的舌頭所害（他們要自食其果），凡看見他們的，必都搖頭」（7、8節）。我們要知道：「眾人（看見上帝作為的人）都要害怕，要傳揚上帝的工作，並且衪的作為。義人必因耶和華歡喜，並要投靠衪。凡心裡正直的人，都要誇口（因為上帝公義的彰顯），不再受任何威脅。因此，面對無妄之災時，要從這詩篇得安慰。（詩篇第六十四篇）
年歲冠冕
詩人在本詩篇中，寫出於收割感恩崇拜和新年的慶祝，首先他說明了：「因為上帝赦免了我們的過犯」（3節），我們才可以有新年的慶祝，也才能成為新造的人（1-8節），「您所揀選，使他親近您，住在您院中的，這人便有福。我們必因您居所，您聖殿的美福知足了」（4節）。成為上帝的子民之後，祂又藉農作物的豐收彰顯衪的恩典（9-13節），衪用雨水（舊約經常提及的秋雨春雨）澆灌了地，使地軟和，為我們預備五穀生長的溫床，新的一年來臨，「您以恩典為年歲的冠冕，您的路徑都滴下脂油」（11節）。結果，漫山遍野是羊，山頂山麓是五穀（13節）。在又長大了一歲的當兒，你的屬靈生命會如此美麗、如此豐收嗎？（詩篇第六十五篇）
慈愛不離
本詩篇是一篇讚美詩，詩人感謝上帝聽了禱告，得了拯救，脫離敵人的威脅。全詩分三段：（一）同來歌頌上帝（1-7節）：「全地要敬拜您，歌頌您，要歌頌您的名」（4節），由君王邀請全民歌頌上主。（二）為全民向上帝感謝（8-12節）：「萬民哪！你們當稱頌我們的上帝，使人得聽讚美衪的聲音，衪使我們的性命存活，也不叫我們的腳搖動」（8、9節）。（三）詩人為自己感謝上帝（13-20節），這段是全篇重點，當我們勸勉別人歌頌、感謝上帝之先，自己必需有過這種經歷，包括進入衪的聖殿又獻祭及還所許的願（13節），按今日的情況，就是在教會中一同用誠實的心靈敬拜又盡上自己的本分，能如此，衪的慈愛不會離開衪的兒女。（詩篇第六十六篇）
當敬畏衪
本詩篇是一篇為豐收獻上的感恩詩，農民在收割後歡樂、感恩而唱﹔也可以在崇拜完畢時會眾獻上禱告而唱，因為一堂榮耀歸於真神的敬拜，確實是會眾的屬靈豐收。「願上帝憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們」（1節），等同崇拜完成時牧師在台上的祝福，「好叫世界得知您的道路，萬國得知您的救恩」（2節），這祝福不但臨及參予敬拜的會眾，也願意傳遞給萬國萬民，因為是關乎上帝的救恩（路2：10）。「地已經出了土產，上帝，我們的真神，要賜福與我們。上帝要賜福與我們，地的四極都要敬畏衪」（6、7節），上帝的救恩，與我們敬畏衪有關，上帝賜福與我們，也與我們敬畏衪有關，因為這是雙軌的愛和信。（詩篇第六十七篇 ）
榮耀勝利（上）
本詩篇用多首短歌集成，其中找到《舊約》時代頌讚以色列的上帝榮耀勝利的進軍，從摩西時代（西乃山）到大衛時代（錫安山），上帝在地上救贖之國的建立。初期教會根據《以弗所書》四章3-13節所言，認為本詩篇預表主耶穌的復活、升天和今日的臨在，又及教會的最後勝利。全詩以第1至3節唱頌作開始，以「上帝阿！您從聖所顯為可畏。以色列的上帝，是那將力量權能賜給衪百姓的。上帝是應當稱頌的」這第35節的榮耀頌作結束。其中又包括述說上帝的慈愛（4-6節），憶述從西乃山到達上帝應許的迦南美地（7-10節），兼且戰勝了迦南諸王（11-14節）。「主發命令，傳好信息的婦女成了大群」，教會中姊妹應作好榜樣。（詩篇第六十八篇1至14節）
榮耀勝利（下）
本詩篇由（11-14節）的迦南美地，繼續講述上帝降臨錫安山（15-18節），巴珊山是多峰多嶺的山，其中有高嶺入雲的黑門山，但上帝卻選中錫安山，使它「升上高天」（18節）成為上帝的寶座。本詩篇跟著講述上帝將來的勝利（19-23節），「天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的上帝，是應當稱頌的」（19節），這正預表了上帝榮耀勝利的高峰，就是主耶穌的被釘十字架，擔當了世人最大的重擔（死亡的權勢），三日後復活拯救了我們。最後一段是詩人的禱告，求上帝在每一個時代都像昔日一樣戰勝敵人（28-31節）。最後，完了為結束高歌（（32-35節）。「世上的列國阿！你們要向上帝歌唱，願你們歌頌主」（32節）。（詩篇第六十八篇15至35節）
不移的愛（上）
《詩篇》編者將本詩放在上一篇之後，可作一個對比，因為從內容來看，這是與《耶利米哀歌》同時期的作品，流露出一個被擄者的恐懼。本詩篇是《新約》作者經常引用的一篇：例如第4節（約15：25），第9節（羅15：3），第13節（林後6：2）......等等，而「因我為您的殿心裡焦急，如同火燒」（9節），正是門徒目睹主耶穌潔淨聖殿之時所想起的經文（約2：17）。同時，傳統上本詩篇又是在耶穌受難日被讀出的詩篇，我們有否撫心自問，為什麼當我們受苦之時總與主耶穌受難作聯想？奧古斯丁在他的《懺悔錄》卷九第一章提到：「耶穌基督我的救主，......使我的頸項接受您溫柔之軛﹔我的肩胛接受您輕易之擔。」（詩篇第六十九篇1至15節）
不移的愛（下）
本詩篇下半段以「耶和華阿！求您應允我，因為您的慈愛本為美好﹔求您按您豐盛的慈悲，回轉眷顧我」（16節）作開始，是的，上帝的慈愛對我而言實在美好！衪「經常對我作出憐憫的行動」（「您按您豐盛的慈悲」的原意），在過去的日子中，耶和華上帝屢屢「救贖我，在極度的困境中（因我的仇敵）把我贖回」（18節），我雖陷在如此（19、20節）的患難中，只要想起「他們拿苦膽給我當食物，我渴了，他們拿醋給我喝」（21節）這預言主耶穌在十架上受苦的情境（參看太27：34、48），我所受的實在是微不足道。你是否也有同樣的經歷實在感受和享受到上帝那極為美好、不改變的大愛？（詩篇第六十九篇16至36節）
困苦窮乏
假如我們細心留意，發現這一篇簡短的詩篇，與《詩篇》第四十篇13至17節是相同的。事實上，《詩篇》第四十篇屬於第一卷（第一至第四十一篇）喜歡用「主」（雅威）來稱呼我們所敬拜的真神﹔而《詩篇》第七十篇則屬於第二卷（第四十二至第七十二篇）喜歡用「上帝」，這在第一卷的詩篇再在第二卷出現，在標題上加上記念詩（希伯來文意「作為提醒」）要讀者再讀一遍，提醒我們自己「我是困苦窮乏的」（5節上），求上帝速速地到我困苦窮乏之處（5節中），因為「您（面對面的哀求）是幫助我的，搭救我的。耶和華阿！求您不要耽延」（5節下）。當遇上那些對我們意欲侵犯者（尋索我命的），上帝必使他們抱愧蒙羞（2節），我們切勿自己伸冤。（詩篇第七十篇）
直到年老
這一篇是詩人年老體弱受敵人打擊時向上帝陳情的求告詩。由於此詩沒有標題，傳統上，可將上一篇（詩篇第七十篇）視作本詩篇的序言，也可以將詩篇第六十九至七十一篇結合為一篇「祈禱詩」的三部曲，以「對上帝的仰望和信靠」為主題，這都是大衛晚年的作品。本詩篇共分六段：（1）求上帝幫助（1-4節）﹔（2）詩人的苦況（1-4節）﹔（3）詩人年老的情景（9-13節），其中12、13節在上一篇中曾出現過﹔（4）仰望上帝的公義（14-18節）﹔（5）知道上帝必拯救（19-21節）﹔（6）歌頌讚美上帝（22-24節）。「上帝阿！我到年老髮白的時候，求您不要離棄我，......等我將您的大能指示後世的人」（18節），這正是年長者的寶貴。（詩篇第七十一篇）
所羅門詩
在《詩篇》第二卷要結束之際，編者以這篇所羅門的詩作「跋」，其目的在告訴讀者，正當大衛（上帝所揀選的君王，第二卷的主要作者）年老體弱之時，他的繼位者必需得上帝的格外恩待，「上帝阿！求您將判斷的權柄賜給王，將公義賜給王的兒子。他要按公義審判您的民，按公平審判您的困苦人。大山小山，都因公義使民得享平安」（1-3節）。詩人從大山小山、太陽月亮的存在，求上帝使王的統治百姓，如甘霖滋潤田地，「在他（統治）的日子義人要發旺，大有平安，好像月亮長存」（7節），這是我們要為國家治理者禱告（提前2：2）的原因。「他的名要存到永遠，要留傳如日之久，人要因他蒙福，萬國要稱他有福」（17節），則預言萬王之王的主耶穌。（詩篇第七十二篇）