清心的人
這是一篇教導的詩，主題與《約伯記》相似，論到義人與惡人，何以惡人興旺義人反為受苦。《詩篇》卷三（第七十三至第八十九篇）以本篇為首，正如《詩篇》第一篇為整卷《詩篇》的開頭一樣，同屬智慧文獻，教導基督徒如何思想和生活。第一節「清心的人」是指「手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐﹔能登耶和華的山，站在衪的聖所，必蒙衪賜福、使他成義的人」（詩24：3-5）。詩人明白到：惡人雖然發達（4-12節），但我們若接受他們的想法，就不可能成為上帝子民的一份子。最後，詩人以「您要以您的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡」（24節）作為上帝給予他的供應和盼望，這正是「永遠的福分」（26節）。（詩篇第七十三篇）
為國祈禱
這詩篇是國家群體的哀歌，也是為國祈禱的詩篇，當日聖殿被毀被污穢，百姓被擄，此詩背景為《撒上》7：5所提「撒母耳說：要使以色列眾人聚集在米斯巴，我好為你們禱告耶和華」。詩人求上帝拯救其民，像牧人救他的羊群（1節）。全詩分兩部分：上半段（1-11節）是詩人的詢問，他不明白何以國家會受到如此大的苦難和刑罰，並求上帝記念衪的子民。下半段（12-23節）詩人求創造萬物的上帝施行大能阻止並消滅敵人的所作所為，在其中五節（13-17節）用了九個「您」來講述上帝的全能和慈愛。「我們不見我們的標幟，不再有先知......」（9節）告訴我們，若沒有上帝的僕人在我們中間用衪的話語教導，國必淪亡（沒有了標幟）。（詩篇第七十四篇）
先知詩類
本詩篇雖然只有九節，但已包括了讚美、預言和感恩，可列為「先知詩」，其他如第12、50、60、75、81、82、110等篇均屬這類詩篇，也講述神諭、道德和教訓。這詩篇在詩人的「上帝阿！我們稱謝您，我們稱謝您，因為您的名相近，人都述說您奇妙的作為」（1節）開宗明義表達之後，全詩分兩部分：第一部分為上帝曉諭眾民，衪必施行審判（2-5節）﹔第二部分是上帝曉諭的解釋（「惟有上帝斷定：衪使這人降卑，使那人升高 」(7節)，上帝有使人折服的準則），及以眾民歡呼讚美作結束（6-10節）。我們各人當得的分（「杯」指當得的分）在耶和華上帝手中，惡人必被刑罰，我們則要宣揚歌頌衪的作為（7節中的「斷定」）。（詩篇第七十五篇）
人的怒氣？
本詩第十節的希伯來原文包含了中文譯本（和合本）「人的忿怒」和英文譯本（NIV）「您的忿怒」（Your wrath）兩個意思，故此兩譯本各取其一：從上帝的忿怒而言，這一節可表達出：人要因您的忿怒（刑罰）而讚美您﹔要因您忿怒中餘下的人而敬畏您，這說明了一件事：就是上帝施行刑罰，得到拯救的人會讚美衪﹔餘下的人成了上帝刑罰的見証，使人看見了就敬畏衪。從人的忿怒而言，《舊約》中約瑟被賣的結果是一個好例子，約瑟對哥哥們說：「從前你們的意思是要害我（哥哥們忿怒的結果），但上帝的意思原是好的，要保全許多人的性命（上帝使用了人的忿怒）」。今日世界烏雲密佈，正是上帝使用衪的子民向世人傳福音的好時機。（詩篇第七十六篇）
追念上帝
這是一篇極個人性的詩篇，用「我」的次數非常頻密，是一個常人（罪人）的祈禱文，他正在嚴重的困難中，他感覺到﹐不但己經失去了可以敬拜的家園，更甚的是，己經失去上帝，以致發出「我想念上帝，就煩躁不安，我沉吟悲傷，心便發昏，您叫我不能閉眼，我煩亂不安，甚至不能說話」（3、4節）的呼喚。可喜的是，在這時刻，過往他所經歷的上帝，一步一步回答他的禱告（11-15節）:「我要題說耶和華所行的，我要記念您古時的奇事」（11節）。當我們四面楚歌，不能跳離「自我中心」的困境之時，應當題說主耶穌為我所行的，記念自信主後上帝在我身上一直的眷顧和引領，就必重回主的懷抱。（詩篇第七十七篇）
不變恩典（一）
本詩篇詩人用述史詩的筆法寫出一篇智慧詩，用讚美詩的體裁述說以色列民的歷史，藉借古喻今，教導世人不要重蹈覆轍，應記念上帝不變的恩典，信守與衪立的約。此詩背景應是分裂王國時期，詩中責備以法蓮（北國）不忠，告誡南國（耶路撒冷城所在地），不可隨從北國走背棄上帝的道路。本詩篇一開始就以「我的民哪！你們要留心聽我的訓誨，側耳聽我口中的話」（1節）進入正題。跟著表明上帝的拯救和衪的律例典章是世世代代的信仰基礎（4-8節）﹔北國棄掉與上帝立的約（9-16節）﹔不可忘記以色列民在曠野時上帝的供應（17-31節），那時他們如此屢次得罪上帝，實在應當引以為鑑。（詩篇第七十八篇1-31節）
不變恩典（二）
接續上一段的經文，詩人又追述以色列民如何不斷的離棄帶領他們的上帝（32-39節），「他們卻用口諂媚衪，用舌向衪說謊，因他們的心向衪不正，在衪的約上也不忠心，但衪有憐憫，赦免他們的罪孽，不滅絕他們」（36-38節）﹔跟著回憶上帝拯救以色列民出埃及的經歷（40-64節），包括用十災愆罰法老的硬心：水變血、蠅災、蛙災、冰雹、擊殺長子......。「衪卻領出自己的民如羊，在曠野引他們如羊群」（52節）﹔最後，猶大支派被揀選，大衛被揀選（65-72節），「於是他（當日指大衛、預言今日的主耶穌）按心中的純正，牧養他們（當日指以色列民、今日指凡相信主耶穌的人），用手中的巧妙，引導他們」（72節）。（詩篇第七十八篇32-72）
哀訴苦情
《阿摩司書》八章2、3節：「......耶和華說：我民以色列的結局近了，我必不再寬恕他們，主耶和華說：那殿中的詩歌變為哀號，必有許多屍首在各處拋棄，無人作聲。」詩篇七十九篇1至4節正在述說這個「結局」，但是因為耶和華上帝的恩慈和忍耐，結局被延遲了。詩人為此尋求上帝的赦免和拯救，「求您不要記念我們先祖的罪孽，向我們追討，願您的慈悲快迎著我們，因為我們落在極卑微的地步」（8節），「這樣，您的民，您草場的羊，要稱謝您，直到永遠﹔要述說讚美您的話，直到萬代」（13節）。我們軟弱如草場的羊，每天當存感恩的心，稱謝上主，讚美上主，因衪大有恩慈和忍耐。（詩篇第七十九篇）
一個比喻
本詩篇以兩個禱告作開始：第一個是向大牧者禱告，正如《詩篇》第廿三篇中大衛所認識的，「坐在二基路伯上的」是指上帝，因為在約櫃上有二基路伯，詩人求上帝復興（回轉是復興之意，3節）北國（約瑟指北國）。第二個禱告（4-7節）求上帝拯救。本詩篇下半段有一個葡萄園的比喻，先知以賽亞曾經寫過一個比喻，描述上帝是修理葡萄樹的人，以色列是祂喜愛的葡萄園（賽5：1-7），上帝原本要藉這葡萄園供給世人喜樂的酒，可惜因為以色列對上帝的不忠，成了發惡臭的葡萄樹。最後，詩人作第三個禱告（14-19節），「耶和華萬軍之上帝啊！求您使我們回轉，使您的臉發光，我們便要得救」，我們離了主就必一事無成。（詩篇第八十篇）
頌主宏恩
這是一篇慶祝節日的讚美詩，在猶太人的新年和住棚節敬拜時用，從住棚節來說，它是三個收割節的最後的一個，乃收割葡萄的日子，詩人說：「你們當向上帝我們的力量大聲歡呼，向雅各的上帝發聲歡樂，唱起詩歌，打手鼓，彈美琴與瑟」（1、2節），除了為收割而感恩之外，「上帝說：我使你的肩得脫重擔，你的手放下筐子」（6節），「重擔」、「筐子」是描寫以色列民在埃及為奴，是故也為上帝昔日的拯救而感恩，「我是耶和華你的上帝，曾把你從埃及地領上來，你要大大張口，我就給你充滿」（10節），「大大張口」表示對上帝完全信賴也，那麼祂豐足的供應必定源源不絕。我們不但要在節日感恩，每天都要隨時隨地感恩。（詩篇第八十一篇）
審判世界
《約伯記》一章6節：「有一天，上帝的眾子來侍立在耶和華面前，......」本詩篇詩人正看見這個上帝坐在寶座上的場景，且正在秉公義審判世界列邦，詩中「諸神」（1、6節）乃指以色列國內不秉公行義的審判官，他們徇私枉法、看惡人面色辦案，不為貧寒孤兒伸冤，使他們脫離惡勢力。「你們仍不知道，也不明白，在黑暗中走來走去（意即他們不按上帝賜予他們的職分，好好完成維持秩序的責任），以致「地的根基都搖動了」（由這些人治理世界，社會的秩序不瓦解者幾稀矣！）（5節）。「上帝阿！求您起來，審判世界，因為您要得萬邦為業」（8節），詩人祈求上帝審判這些人，使世人活在祂的旨意中。（詩篇第八十二篇）
粉碎敵人
當我們落在四面楚歌敵人圍繞之際，為要粉碎敵人，有時會心懷怨恨，正如本詩篇作者一樣（詩篇是人向上帝直接的表達）。「上帝阿！求您不要靜默，上帝阿！求您不要閉口，也不要不作聲」（1節），詩人宣告：國家將亡，上帝竟不說話（1-8節）﹔不但如此，「求您待他們如待米甸（參閱士6至8章），如在基順河待西西拉和耶賓（參閱士4、5章）一樣」，詩人認為自己比上帝知道的事更多（9-12節）﹔尾隨的發展是詩人大大的咒詛敵人（13-15節）﹔可幸的是，詩人心中仍有上帝，「願您使他們滿面羞恥，好叫他們尋求您耶和華的名﹔......使他們知道惟獨您名為耶和華，是全地以上的至高者」（16、18節），其實這也是本詩篇作者的原意。（詩篇第八十三篇）
渴慕上主
記得《詩篇》第四十二及四十三篇提到一件事，就是當時詩人身在異域，遙望故鄉聖殿，表達尋求見上帝面的情懷 ，今日所讀的這首詩，詩人也因國家戰亂，京城被佔，以致無法在故鄉聖殿敬拜上帝，用詩篇表達渴望之情。全詩分三段：1.渴望進上帝的殿，享受與衪親近的甜蜜（1-4節）。2.述說能往錫安過節朝聖的福氣（5-7節）。3.為在位君王（受膏者）禱告，王若復國，詩人也可返回故鄉聖殿敬拜（8-12節）。「在您的院宇住一日（與上帝同在），勝似在別處住千日﹔寧可在我上帝殿中看門（事奉上帝），不願住在惡人的帳棚裡」（10節），你是否也有同樣的心志？（詩篇第八十四篇）
已經施恩
我們從上一篇詩篇看見倚靠上帝者必蒙福，從本詩篇又學習到有關衪的愛，衪「救回被擄的雅各（以色列）」（1節），「赦免了自己百姓的罪孽，遮蓋了他們一切的過犯」（2節），「收轉了所發的忿怒，和猛烈的怒氣」（3節）。以上是上帝已經施恩的事實，但是當百姓遇上困境例如被擄後上帝使他們又歸回故土，計劃重建聖殿、聖城、聖民之際卻遇上阻攔，他們心中就充滿疑竇（4-7節），可幸的是，在痛苦中仍確信「耶和華阿！求您使我們得見您的慈愛，又將您的救恩賜給我們」（7節）。跟著一位屬靈領袖發出鼓勵的話：他請他們先聆聽上帝的話（8、9節），再宣講上帝的慈愛、誠實、公義、平安，衪必將好處賜給衪的眾兒女。（詩篇第八十五篇）
求主憐恤
這一篇是給任何人的詩篇，假如你心細如塵，就會發現差不多每一節都是從其他詩篇中引出來，道是引自妥拉（Torah，即摩西五經）。全詩分四部分：（1）我尋求上帝（1-7節），「主阿，您本為良善，樂意饒恕人，有豐盛的慈愛，賜給凡求告您的人」（5節）。（2）我找到了上帝（8-10節），「因您為大，且行奇妙的事，惟獨您是神」（10節）。（3）求上帝指教我祂的道（11-13節），「耶和華阿，求您將您的道指教我，我要照您的真理行」（11節）。（4）我的信念（14-17節），「主阿！您是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」（15節）。你是否在生命中找到了上帝並且深信衪的慈愛和誠實？（詩篇第八十六篇）
祂愛錫安
近日有弟兄姊妹問：「《聖經》中的「錫安」代表什麼？」從「耶和華建立了錫安，衪百姓中的困苦人，必投奔在其中」（賽14：32）可知，錫安山是耶和華上帝為衪自己百姓所選的聖山，代表耶路撒冷聖城，從本詩篇一至三節看見上帝在衪自己所喜愛的城中得榮耀。我們既為上帝所愛，我們是否榮耀衪？第4節「我要題起拉哈伯（指埃及）和巴比倫人是在認識我之中的，看哪，非利士和推羅，並古實人，個個生在那裡」讓我們知道上帝的救恩是普世性的。同時，保羅以（加4：26）回應第5節，宣告人人有權進入耶路撒冷聖城。第6第7節又告訴我們，錫安是喜樂之城，萬民可在其中得生命的泉源。（詩篇第八十七篇）
求主眷顧
本詩篇標題中所提及的以斯拉人希幔，他在《歷代志》中被視為偉大的歌唱者（例如代上6：33），調用麻哈拉利暗俄，代表一個信了道卻未完全明白成為立約子民所須承擔的迦南人，全詩的關鍵在第5節:「我被丟在死人中，好像被殺的人，躺在墳墓裡，他們是您不再記念的，與您隔絕了」，此君需要上帝的拯救，卻又希望上帝容許他作一個獨斷獨行的自由人，甚至他最後承認，他是黑暗的密友（18節，原文沒有「進入」），相對而言，他承認那位有軛當負的上帝「是光，在衪毫無黑暗」（約壹1：5）。當我們成為基督徒之後，是否在思想意念行事為人上，仍堅持作一個獨斷獨行的自由人，並沒有將一生的主權交給主耶穌。（詩篇第八十八篇）
堅定確信
「我要歌唱耶和華的慈愛，直到永遠﹔我要用口將您的信實傳到萬代」（1節）﹐這是已譜入現代聖詩中的經文之一，當《詩篇》的編者要為卷三作結論之際，就選了這篇「信心與應許」的詩。其中頭一段（1至18節）表達詩人一顆不尋常的信心，他信上帝的慈悲和信實永遠建立（2節），他信上帝，因為祂行奇事，祂大有威嚴，祂永遠信實可靠（8節），在人世間完全失去彼此信任的時刻，上帝的信實不讓世界失控。「公義和公平是您寶座的根基，慈愛和誠實在您的前面，......您是他們力量的榮耀﹔因為您喜悅我們，我們的角（力量）必被高舉。」（14、17節）當我們因主的名被高舉的時刻，正是上帝彰顯祂慈愛和誠實的時候，願榮耀歸給上帝！（詩篇第八十九篇1至18節）
神的應許
本詩篇後半段（19至52節）是上帝對大衛的應許，「我尋得我的僕人大衛，用我的聖膏膏他」（20節）。大衛是上帝尋得的僕人，上帝也使用他。大衛打敗敵人，乃由於「我的信實和我的慈愛要與他同在，因我的名，他的角必被高舉。」（24節）但是現在（38至45節），王的處境與這應許不符合，雖然形勢如此不妙，詩人仍堅信上帝的信實（46至51節），祂的應許必成就，因此在「主阿！您的仇敵，用這羞辱羞辱了您的僕人，羞辱了您受膏的腳蹤」（51節）的慨嘆後，仍發出「耶和華是應當稱頌的，直到永遠。阿們，阿們」（52節）的結語。無論我們落在任何境況中，我們必須深信，祂的應許必成就。（詩篇第八十九篇19至52節）
智慧的心
《詩篇》卷四（第九十篇至第一百零六篇）一開始的這篇，是唯一一篇標明是摩西寫的詩篇。一切神學都是從（出3：1-14）這段經文開始，道出了《舊約》和《新約》全本《聖經》」的上帝，摩西從這經歷中，知道「諸山未曾生出，地與世界您未曾造成，從亙古到永遠，耶和華是神」（2節）。同時，他感嘆人的生命短促（3-10節），短得如已過的昨日，如夜間的一更，如睡一覺，如早晨發芽、晚上枯乾的草，就算我們活到七十、八十，若生活在上帝怒氣之下（不合乎祂心意的生活），也就一生枉然（轉眼成空，如飛而去）。「求您指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心」（12節），使我們不致虛渡此生（17節）。（詩篇第九十篇）