住神蔭下（詩篇第九十一篇）
我們在上一篇詩篇中看到至高者上帝可畏、偉大和永恆，人的生命卻渺小和短暫。本詩篇詩人一開始就找到了安居之所，「住（與主耶穌說：『在我父的家裡有許多住處 rooms 』約14：2相同）在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下」。全詩首八節表達出詩人心中的穩妥，9至13節則說明穩妥的原因。主耶穌受試探時，撒但曾借用（其實是亂用）第12節（參閱太4：6）。而「上帝說：『因為他專心愛我，我就搭救他。因為他知道我的名，我要把他安置在高處。他若求告我，我就應允他。他在急難中，我要與他同在。我要搭救他，使他尊貴，我要使他足享長壽（上帝恩佑的証明申30：20），將我的救恩顯明給他。』（14-16節）」真是穩如泰山。
稱謝上主（詩篇第九十二篇）
這篇詩標明是安息日的詩歌，是安息日在聖殿中敬拜用的感恩詩，見證上帝公義的治理。全詩以讚美開始（1-3節）：「早晨傳揚您的慈愛，每夜傳揚您的信實，這本為美事」（2、3節），是何等美。然後述說讚美上帝的因由（4、5、10、11節），說明詩人是一國之君（10、11節），在行文之間，他又將惡人（6-9節）與義人（12-15節）作比較，義人好處多不勝數：1.他們的生命是茂盛的:「義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹」（12節）。2.他們的生命是合上帝的心意的（13節）。3.他們的生命是一生持久結果子的（14節）。4.他們的生命是榮耀上帝的:「好顯明耶和華是正直的，在祂毫無不義」（15節）。我們的屬靈生命又如何？
頌主威嚴（詩篇第九十三篇）
《詩篇》第九十三至第一百篇均屬祭司作品，在早祭儀式中使用。這是一篇讚美詩，頌讚上帝永遠為王：1.祂是王世界才穩定:「耶和華作王，祂以威嚴為衣穿上。耶和華以能力為衣，以能力束腰，世界就堅定，不得動搖。」（1節）2.祂的王位始於太初（2節）。3.祂的能力創造了宇宙（3、4節），「大水」是指「地是空虛混沌，淵面黑暗」（創1：2）的太初，那時「上帝的靈運行在水面上，上帝說：『要有光』，就有了光......。」（創1：2、3）祂就開始創造出宇宙的一切。4.祂以祂的法度作祂子民生活的準則，以祂的聖殿作祂子民敬拜讚美祂的地方（5節）。宇宙因上帝威嚴的統治而秩序井然。
審判的神（詩篇第九十四篇）
本詩篇是一篇全民求告詩，稱耶和華是「審判世界的主」（2節）。詩人一開始就求祂起來彰顯祂的公義（1節：『上帝啊，求您發出光來』），因為惡人一直在「絮絮叨叨，說傲慢的話，誇張地為非作歹」（4節的原意），因此，詩人向上帝稟告：「耶和華啊！惡人強壓您的百姓，苦害您的子民（產業指子民，參閱詩28：9）」（5節）。詩人更強調「審判要轉向公義﹔心裡正直的，必都隨從（本節應譯作：恢復以公義為審判的基礎，心裡正直的都必按公義而行）」（15節）。而面對世上作奸犯科的在位者，詩人深信「耶和華向來作了我的高台，我的上帝作了我投靠的磐石）」（22節）。我們同樣堅信：上帝是審判的神，祂不容許世上在位者妄自尊大、妄作胡為。
管理的神（詩篇第九十五篇）
本詩篇同樣是一篇讚美詩，詩人一開始就感謝耶和華上帝（1、2節），「因耶和華為大神、為大王，超乎萬神之上，地的深處在祂手中，山的高峰也屬祂，海洋屬祂，是祂造的﹔旱地也是祂手造成的。」（3-5節）詩人的意思在表明：耶和華上帝不但是創造的神，同時也是管理宇宙萬物的神。「來啊！我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下。因為祂是我們的神，我們是祂草場的羊，是祂手下的民。惟願你們今天聽衪的話。」（6、7節）詩人勸勉我們，單是在耶和華上帝面前跪下（有敬拜的動作）是不夠的，必須加上內心的順服，認識自己是羊、是子民的身分，天天聽衪的話，才可以進入基督裡的安息（11節對比來3：7-4：13）。
齊唱新歌（詩篇第九十六篇）
向耶和華歌唱是從摩西帶領以色列人脫離埃及過了紅海開始，摩西之歌（出15：1-18成了「新歌」的典範，自此之後，一代接一代，）這「新歌」將一直燃燒到「天上的新歌」（啟14：1-5）。「你們要向耶和華唱新歌，全地都要向耶和華唱新歌」（1節），其目的在於稱頌上帝的名、傳揚祂的救恩、在列邦述說祂的榮耀和奇事（2、3節），因為祂是唯一創造的主（4、5節），祂也是按公正審判全地、審判世界、按信實審判萬民的主（10-13節）。「民中的萬族啊！你們要將榮耀、能力歸給耶和華，都歸給耶和華，要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂。」（7、8節）在你享受主耶穌的救恩，天天與祂有聯繫的人生中，是否也常常譜出新歌？
散佈亮光（詩篇第九十七篇）
本詩篇接續上一篇「願天歡喜，願地快樂，願海和其中所充滿的澎湃，願田和其中所有的都歡樂，那時林中的樹木，都要在耶和華面前歡呼。」（96：11、12）的「新歌」，延續至這篇「耶和華作王，願地快樂，願眾海島歡喜」（1節）。人雖然不能見上帝的面（在密雲和幽暗中），祂的公義、公平和榮耀卻是隨處可見（2-6節），這正是愛耶和華上帝的人歡喜快樂的原因（8-10節）。「散布亮光，是為義人﹔豫備喜樂，是為正直人，你們義人當靠耶和華歡喜，稱謝祂可記念的聖名。」（11、12節）我們身為上帝的子民，每天既然歡天喜地的活著，就應當將祂的亮光（公義、公平和榮耀）散布，將祂的救恩傳揚。
常新的歌（詩篇第九十八篇）
「新歌」（1節）有「永遠常新的歌」的意思。上帝的恩典永不停止，讚美之歌也永遠常新。這是一篇讚美詩，歌頌上帝為王。「耶和華發明了（宣佈了）救恩，在列邦人眼前顯出公義。」（2節）上帝拯救了祂的子民，祂自己本身就是救恩。「用號和角聲，在大君王耶和華面前歡呼」（6節），「號」即「號筒」，這是《詩篇》中唯一提及「號」的地方，它是聖殿中所用直而長的喇叭（參民10：2-10），詩人在此用「號」﹐用「角」和用「琴」，推廣至「願海和其中所充滿的澎湃﹔世界和住在其間的，也要發聲。願大水（河流）拍手，願諸山在耶和華面前一同歡呼。」（7、8節）正表達出讚美耶和華的新歌，無處不在，無日無之。
祂本為善（詩篇第九十九篇）
這是一篇讚美上帝為錫安王的詩，詩人用了七次「耶和華」這名字，在猶太人的數字中，「七」是完全的數目，此處則象徵上帝的圓美完全。全詩前半篇（1-5節）讚美上帝為在全地施行公義的王，「王有能力，喜愛公平，堅立公正，在雅各（以色列民，上帝的子民）中施行公平和公義。」（4節）後半篇（6-9節）讚美上帝為以色列的王、是赦罪的神，「耶和華我的上帝啊！您應允他們﹔您是赦免他們的神，卻按他們所行的報應他們」（8節），提醒我們，若犯了罪要承擔結果。「你們要尊崇耶和華我們的上帝，在祂的聖山下拜，因為耶和華我們的上帝本為聖。」（9節）這是全詩的中心思想，也是信徒的經歷。
普世邀請（詩篇第一百篇）
「普天下當向耶和華歡呼，你們當樂意事奉耶和華，當來向祂歌唱。」（1、2節）這詩篇是為全世界的人而寫，向普世作一個嚴肅的邀請，邀請普天下的人向真神耶和華歡呼，甘心樂意敬拜（「事奉」唯一的原意是「敬拜」﹐參閱太4：10主耶穌受試探時對付撒但引用的經文）耶和華，當來向祂歌唱，這也正是含有宣教的目的。「你們當曉得耶和華是真神」，因為「我們是祂造的，也是屬祂的，我們是祂的民，也是祂草場的羊。」（3節）說明若沒有祂的創造就沒有我們，不但如此，祂又是我們的君王，祂也以生命之糧餵養我們。我們要用實際的行動，從殿之門進入至聖所（4節），頌讚祂的善、祂的慈愛、祂的信實，直到萬代（5節）。
信仰宣言（詩篇第一百零一篇）
大衛以君王身分作出這篇「信仰宣言」， 同時也是世世代代信徒的信仰宣言。在積極方面：「我要歌唱慈愛和公平，我要向耶和華歌唱，我要用智慧行完全的道......我要在我家中存完全的心（至於我、和我家，我們必定事奉耶和華），......我眼要看國中的誠實人，叫他們與我同住﹔行為完全的，他要伺候我（在我們來說，我們只與誠實人交往）。」（1、2、6節）在消極方面：我要不看、不沾染邪僻的事，我不容眼目高傲驕縱的人，我不許詭詐的人、說謊的人留在我家中。」（3-5、7節）「我每日早晨，要滅絕國中所有的惡人，好把一切作孽的，從耶和華的城裡剪除。」（8節）我要立志在上帝面前行純全之道。
悔罪詩篇（詩篇第一百零二篇）
這一篇標明在耶和華面前吐露苦情的禱告的詩篇，其苦情包括遭遇患難或疾病，又與耶路撒冷被毀和百姓被擄有關（13、20節）。由於第10節「這都因你的惱恨和忿怒，您把我拾起來，又把我摔下去」﹐指出詩人受的痛苦與上帝的忿怒有關，所以本篇詩在傳統上又列入《詩篇》的悔罪詩中。詩人首先自述苦情（1-11節）﹐包括熱病（3節）、骨瘦如柴（4節）、疼痛（5節）、孤單（6節）、失眠（7節），又被仇敵辱罵（8節）。但仍深信上帝必使以色列復國（12-22節），因為上帝是不改變的（23-28節）。我們也深信，無論落在任何境況中，愛我們的上帝永不改變。「惟有您不改變，......您僕人的子孫要長存，他們的後裔，要堅立在您面前。」（27、28節）
高聲讚頌（詩篇第一百零三篇）
本詩以「我的心哪，你要稱頌耶和華」（1、22節）做開始、做結束，提醒我們要高聲讚頌上主的恩惠和慈愛。第1、2節表明讚頌的心志，第3、4節讚頌祂的赦免、醫治和救贖，第6至10節說明衪是一位既有憐憫、恩典、慈愛卻又按公義、有法則、作為完美的神。「天離地何等的高，祂的慈愛向敬畏衪的人，也是何等的大﹔東離西有多遠，衪叫我們的過犯，離我們也有多遠﹔父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏衪的人。」（11-13節）我們身為祂的兒女，何等安心！「祂用美物（恩典），使你所願的得以知足，以致你如鷹反老還童。」（5節）在上帝面前，我們不言老，永遠靈力、體力充沛。
造物養物（詩篇第一百零四篇）
這是一篇讚美上帝創造大功的詩篇，寫得生動感人：「您以尊榮威嚴為衣服，披上亮光，如披外袍﹔鋪張穹蒼，如鋪幔子﹔在水中立樓閣的棟樑，用雲彩為車輦，藉著風的翅膀而行﹔以風為使者，以火為僕役......。」（1-4節）詩人又讚美上帝養育萬物之功：「耶和華使泉源湧在山谷，流在山間，使野地的走獸有水喝，野驢得解其渴......祂使草生長，給六畜吃......這都仰望您按時給他食物。」（10-27節）對於「人」，「您發出您的靈，他們便受造」（30節，參創2：7），「您掩面，他們便驚惶，您收回他們的氣，他們就死亡歸於塵土。」（29節，參創3：19）是的，「我要一生向耶和華唱詩，我還活著的時候，要向我上帝歌頌。」（33節）
敘史詩篇（一）（詩篇第一百零五篇）
這是一篇讚美詩，稱頌上帝信守祂與以色列民立的約。本詩又以敘史方式，與第一百零六篇一氣呵成，以敘述上帝拯救以色列民的歷史作一個示範，向世人表達出「耶和華以色列的神，是應當稱頌的，從亙古直到永遠。」（106：48）這詩篇記述自亞伯拉罕以迄以色列民進入迦南的歷史，特別著墨於上帝拯救他們出埃及的一段。首先勉勵會眾敬畏上帝（1-7節）﹐繼續述說祂記念與亞伯拉罕立的約，從列祖（（8-15節）﹐再約瑟（16-22節）﹐又及以色列民出埃及到曠野（23-42節）﹐並以勉勵會眾忠於盟約（43-45節）作結束。從「你們要稱謝耶和華」（1節），延伸至「你們要讚美耶和華」（45節）。
敘史詩篇（二）（詩篇第一百零六篇）
這是一篇集體的求告詩，齊心向上帝承認一而再、再而三悖逆的罪，求祂再次施恩拯救，同時本詩又以敘史方式，接續第一百零五篇，以敘述上帝拯救以色列民的歷史作一個示範，向世人表達出「耶和華以色列的神，是應當稱頌的，從亙古直到永遠」（48節）。全詩：1.引言（1-5節）。2.以色列出埃及的歷史（6-12節）。3.以色列民漂流曠野期間的悖逆（13-33節）。4.他們在迦南偏離正道隨從外邦，成了自己的網羅（34-39節）。5.耶和華上帝的責罰和慈愛的憐恤（40-43節）。6.結語（44-47節）。「耶和華以色列的神，是應當稱頌的，從亙古直到永遠。願眾民都說，啊們！你們要讚美耶和華！」這第48節是結束《詩篇》卷四的榮耀頌，也是整卷書的榮耀頌。
主愛不變（詩篇第一百零七篇）
這是一篇感恩的讚美詩，勉勵我們頌讚上帝永不改變的慈愛，因祂垂聽我們在患難中的禱告，並且祂必拯救。1.上帝使漂泊者安居：「因祂使心裡渴慕的人，得以知足﹔使心裡飢餓的人，得飽美食。」（9節）2.使被捆鎖者釋放：「因為祂打破了銅門，砍斷了鐵閂。」（16節）3. 使患病者得醫治：「祂發命醫治他們，救他們脫離死亡。」（20節）4.使航海者沒有危險：「祂使狂風止息，波浪就平靜，風息浪靜，他們便歡喜，祂就引他們到所願去的海口。」（29、30節）我們每時每刻都生活在上帝不變的慈愛中，但這不是必然的，要切記「凡有智慧的，必在這些事上留心，也必思想耶和華的慈愛。」（43節）
求神抗敵（詩篇第一百零八篇）
這是一篇全民面對仇敵的求告詩，供祈禱之用。說明歌頌要盡心：「上帝啊！我心堅定，我的靈魂（即我口）要唱詩歌頌。」（1節）面對仇敵要警醒：「琴瑟啊！你們當醒起，我自己要極早醒起。」（2節）「求您應允我們，用右手拯救我們，好叫您所親愛的人得救」（6節），上帝的拯救不分左右手，但當我們在危難時，甚至求衪用有力的手（右手）施拯救。同時，本詩篇是將（57：7-11和60：6-12）加以更改後融合在一起，尤其是第7至13節表明「這是上帝在古時的作為」的一段。「我們倚靠上帝，才得施展大能，因為踐踏我們敵人的就是祂」（13節），這是詩人的祈求。
求神伸冤（詩篇第一百零九篇）
這是一篇詩人遭攻擊求上帝伸冤的求告詩。全詩以向上帝呼求開始（1-5節）:「我所讚美的上帝啊！求您不要閉口不言......他們與我為敵以報我愛，但我專心祈禱」（1、5節），他卻掌握到面對誣陷的秘訣，就是「專心祈禱」。 跟著詩人用咒詛的話大吐苦水（6-20節）:「......這就是我對頭和用惡言議論我的人，從耶和華那裡所受的報應。」（20節）不過他仍用祈禱去解決（21-29節）:「主耶和華啊！求您為您的名恩待我......任憑他們咒罵，惟願您賜福。」（21、28節）又以讚美作結束（30、31節）。當我們面對別人的怨恨與惡言議論之時，自己不需要伸冤，要專心仰望耶和華，專心祈禱，思想衪賜給我們的恩福。
彌賽亞詩（詩篇第一百一十篇）
這是一篇預言詩，也是一篇彌賽亞詩，在《新約》中，主耶穌常加以引用（參閱太22：43﹔可12：36、37﹔路20：42-44），使徒彼得在講道中引用了「耶和華對我主說：『您坐在我的右邊，等我使您的仇敵作您的腳凳』」（1節） ，「坐在我的右邊」：右邊是尊貴的位置，「腳凳」是寶座的一部分，將仇敵踏在腳下比喻勝利（書10：24﹔王上5：3）。使徒保羅將本節用在主耶穌身上（林前15：25）﹐同時，《希伯來書》作者亦多處引用本詩篇（1：13﹔5：6-10﹔7：11-28）以見證主耶穌。第7節表明：在人生緊張之時，有河水供我們解渴，體力充沛（抬起頭來），必凱旋而歸。這「河水」是上帝給我們在人生中隨時的幫助。