【特稿】如何安放我們的心﹖

你們要切切保守你的心﹐因為一生的果效﹐是由心發出。(箴言4﹕23﹐和合本)

平居生活中﹐我們可能想買一台高解像度電視機。除音﹑色外﹐還要考慮其畫面的大小是否配合客廳或家庭廳的面積。想把它放在那一位置﹐才適合觀賞節目。同樣道理﹐當我們要買一部車時﹐也考慮到是否有車房或泊車安全的地方﹔若要買房子﹐也必選擇坐向﹑位置﹑所在地勢﹑ 環境等等......﹐這些選擇都是安放 "物" 的抉擇。安放錯了﹐也不成問題﹐可以改善。物本是中性的﹐它有被創造後對世界的基本功能﹐世人卻把它們擬定了主觀的價值﹐成為欲求對像的標準。

如此看來﹐人有 "客觀心" 之物質存在﹐更重要的是有看不見的 "主觀心" 的存在。試問 "心" 是甚麼﹖每每問候別人時﹐回答常說﹕"有心﹐有心"﹐有關懷和愛心之意。聖經說﹕"神是愛"—神等同愛。神先愛世人﹐所以人也有神的屬性﹑愛人的心﹔可是人類先祖犯罪後入世﹐墮落了的靈不斷犯錯﹐人類社會﹐罪孽深重﹐良心泯滅﹐不知不覺﹐離神背道﹐行屍走肉 (死的活人)﹐愛錢如命﹐只有身之物﹐無人之心性﹐不自覺走上了滅亡之路。

聖經創世記(二﹕7)說 "......神用地上的塵土造人﹐將生氣吹在他鼻孔裏﹐他就成了有靈的活人。" 很明顯﹐人不只是物 (塵土) ﹐而更重要的是看不見的心靈 (spirit, soul or heart)—這是神賜的靈﹐祂親自吹在人鼻孔裏﹐使他成了有靈的活人。

既然把物安放何處是重要﹐把我們的心放在何處便更為重要。我們的心不是在我們胸腔嗎﹖要思想的不是物質心 (肉心) ﹐而是最高層次的心性﹐就是人的心態﹐上文所說的﹐ 神賜的靈 (spirit, soul or heart)。

人的靈必須依靠人身 (物) 為工具 (器皿)﹐表現出生命 (being)﹐然後人的精神 (心) 便成為文化。這是人類獨有的問題。神照 "(祂)們的形像﹐按著(祂)們的樣式造人...... (創世記一﹕27)。 "神造人之先﹐造出 "野獸......牲畜......(創世記一﹕24)"﹐說有就有。所以禽獸沒有神賜的靈﹐只有魂。雖然禽獸有心﹐但牠們的心安放在身裏﹐不能自主﹔為了生存﹐心才運用﹐身是主﹐心為形役﹐不能脫離身而創造文化。所以﹐畜類沒有人類的問題﹐沒有應如何安放心的問題。

世界人類文化﹐互為影響﹐今日科技進步﹐交通資訊發達﹐地球已成為一村﹐看看加拿大國的文化多元(multiculturalism)﹐也許這就是世界漸漸演變中的大潮流。當今世界人類的問題是人心對人心﹐互為因果﹐潛移默化的問題﹐是思想﹑理論﹑倫理﹑信仰正在蛻變中的問題。人心軟弱﹐就好像高度智慧的所羅門王 (King Solomon)﹐ 也不知不覺﹐離棄耶和華神﹐"被勾引敬拜事奉別神......"(申命記卅﹕17b)。所以﹐我們如何把心放置穩妥﹐平安居住﹐是必先解決的當下問題。

佛教禪宗的祖師們﹐叫人以心覓心﹐用自己的心思意念去尋找心靈的真諦﹐於是藉此證明他們 "無心" 的主張﹔這不過是自欺欺人的思維﹐對認識真理﹑真神毫無幫助。佛學辭典(上) 464頁解說 "心性" "......譬如寒月水結為冰﹐及至變暖時﹐冰釋為水。眾生迷時﹐結性成心。眾生悟時﹐釋心成性。" 但是﹐帶著罪入世的人怎樣可以釋心成性﹖若不認罪悔改﹐藉著主耶穌基督寶血的救贖﹐與神和好﹐恢復昔日在伊甸園與神同在的榮耀﹐世人如何再有永生的盼望呢﹖

孔子教人將己心安放在人的心裏。譬如﹕父心走向子心裏成為"父慈"﹐子心走向父心成為 "子孝"；朋友心走向朋友心裏成為 "忠" 與 "恕"。心走向心便是孔子教訓的 "仁"。大學所說的 "格物、致知、意誠、正心、修身、齊家、治國、平天下" 其教育目的就是要把人心化成家心﹑國心﹑天下心﹐世界心與宇宙心。心量擴大到以己心即他心﹐我心即宇宙心﹐自己感覺到 "我是神"﹐所謂人心與世界宇宙萬物合一﹐我心即宇宙﹐人心不死﹐當下走進歷史﹐走進現代文化裏。能達此境界﹐便是人心的安頓處。

很明顯﹐孔子的教導是要人自力修身﹐克己復禮工夫﹐與人交往要做到 "傲不可長﹐慾不可縱﹐志不可滿﹐樂不可極。"(禮記)生活有節制﹐君子 "不憂不懼......內省不疚﹐夫何憂何慮﹖"(論語)

孟子力主人性本善﹐遂為儒家正統之理論。孟子認為修養身心﹐建立完全之人格﹐則能發揮人性所固有之善。

再回顧歷史和察看世界的事實﹐經驗告訴我們相反的情況。數千年來﹐人心沒改善。只向內心尋求本性的良善﹐是否真能達到至善完全的人格呢﹖

北宋程顥說﹕"人心莫不有知﹐惟蔽於人欲。" 明朝薛揎說﹕"水清則見毫毛﹐心清則見天理。" 人類始祖既是照著神的形像造的﹐必有神的屬性﹔可惜人犯罪後﹐帶著墮落的靈﹐被趕出伊甸園。(創世記三﹕24)耶穌基督教導猶太人﹐在八福中也提到﹕"清心的人有福了﹐因為天國是他們的。"

天國可理解為 "上帝國度 (Kingdom of God)。" 上帝國度只有一個﹐它現在與將來的兩層意義﹐不是說有兩個國度﹐而是一個﹐它只是有不同的成就階段。......這些不同階段均與基督的工作有關﹐共分三個階段﹕

a.耶穌在地上工作的時期﹔

b.從祂升天到再來的時期﹔

c.再來之後展開的時期。(當代神學辭典下冊﹐652頁)

教會是彰顯上帝的國﹐卻不等同於上帝國﹔只有教會才有 "天國的鑰匙"(太十六﹕18﹐19)﹐正如只有教會才受託宣講 "天國的福音" (太二十四﹕14)。只有教會才是由 "天國的子民" 組成的﹐他們就是藉悔改與信心而順服基督救贖主權的人。但基督末世的管治是包括整個受造界的﹐萬物都要降服於祂。((參太二十八﹕18﹔林前十五﹕27﹔來二﹕8)。(當代神學辭典下冊﹐653頁)

人類若想建立完全的人格而發揮人性本有的善﹐就必先離罪、悔改、求神赦免一切罪孽﹐"藉著洗禮歸入基督耶穌的死﹐和祂一同埋葬﹐一同復活]"(羅六﹕4)﹐我們不再作罪的奴僕﹐脫離了罪﹐與祂同活。(羅六﹕6-8)

所以﹐要走成聖的天路﹐就必要把心安放在耶穌基督裏﹐以祂的心為心。耶穌以葡萄樹與枝子的比喻﹐清楚說明我們 "要常在祂裏面﹐祂也常在我們裏面；枝子若不常在葡萄樹上﹐自己就不能結果子。"(約翰福音十五﹕4-10)

聖經記載一個法利賽人(Pharisee)﹐名叫尼哥底母﹐是猶太人的官﹐晚上來見耶穌。耶穌回答他說﹕"......人若不重生﹐就不能見神的國。......人若不是從水和聖靈生的﹐就不能進神的國。" 又說﹕"你們必須重生﹐你們不要以為希奇。" (約翰福音三﹕3﹐5﹐7)

"重生" 不是說肉體的重活﹐而是靈的重生﹔罪得赦免﹐有了清潔的靈﹐就是清心的人﹐他能見神國的榮美。進神的國﹐意思就是活在神的旨意中 (上帝的國度)﹐ 行在祂的教導裏﹐以基督的心來行事待人﹐讓靈﹑魂﹑身體無可指摘﹐直待主再來的日子。這是聖徒在世必走的天路。

耶穌基督常在我們裏面﹐也就是有聖靈內住的人﹔身體成為聖靈的殿﹐也是見證神的殿﹑祈禱的殿。"我們活著是為主而活﹐若死了﹐是為主而死﹐......總是主(耶穌基督)的人。" (羅馬書十四﹕8) 保羅勸我們 "......將身體獻上﹐當作活祭﹐是聖潔的﹐是神所喜悅的﹔......是理所當然的。" 羅馬書十二﹕1b)

有神在心中的人﹐就是以基督的心為心的人﹐就是有聖靈內住的神人﹐他們就能結好果子了。人的品格未完全﹐神要人靈魂甦醒﹐不斷儆醒禱告﹐凡錯必改﹐求神赦罪﹐每日的舊我死了﹐新我重生﹐不斷向著標竿 (基督) 邁進。

總而言之﹕世人若要建立完全人格﹑完全社會心﹑完全文化心﹐必須依靠神赦罪的恩典﹐把心安放在耶穌基督裏﹐以祂的心為心。人的生命﹐有了耶穌基督的生命﹐必然更豐盛。

現今世界的大問題﹐正是人心對人心的問題﹐若心中沒有真神﹐帶罪的人格﹐無論用盡世間的學問﹑哲理﹑方法都不能率性而達到未犯罪前的美善品格和榮耀。

神愛世人﹐二千多年前﹐"將祂的獨生子耶穌基督賜給我們(道成肉身)﹐叫一切信祂的﹐不至滅亡﹐反得永生。"(約翰福音三章) 耶穌基督教導世人﹐認罪﹑ 悔改與神和好﹐重建創世時的榮美關係。耶穌本身就是 "道路﹑真理﹑生命" (約翰福音十四﹕6)﹐不藉著祂﹐沒有人能進天國﹐又有誰可在世上建立上帝國呢﹖

願我們藉著耶穌的慈愛﹐天父的恩惠﹐聖靈的感動﹐先與創造人類的神和好﹐恢復美好的關係﹐重生得著新生命﹐努力面前﹐盡神要我們在世上要盡的本份。阿們﹗

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