敬畏上帝（箴言第十四章）
本章第1節將我們帶回第九章，並回到「智慧和愚昧之家」這一題目上。「智慧婦人，建立家室﹔愚妄婦人，親手拆毀。」因為，家庭生活會因其中作妻子或作母親的人的智慧或缺乏智慧，而得到「建立」和「拆毀」的不同結果，可見妻子和母親在家中舉足輕重的地位，可以說：女性在家庭中的份量比在社會上更重，因為智慧的婦人能使她的丈夫、兒女更成功。「行動正直的，敬畏耶和華﹔行事乖僻的，卻藐視祂」（2節），這節說明了：在《箴言》中經常提及的「正直」與「乖僻」，根本上取決於人對耶和華上帝的態度，因行動正直不走歪路的，必以敬畏耶和華為樂，這種人大有智慧。
上帝眼目（箴言第十五章）
本章一開始就論及言語的運用，「回答柔和，使怒消退﹔言語暴戾，觸動怒氣﹔智慧人的舌，善發智識﹔愚昧人的口，吐出愚昧。」（1, 2節）不但如此，「溫良的舌，是生命樹」（4節），使別人和自己都生氣勃勃。「義人家中，多有財寶﹔惡人得利，反受擾害」（6節），乃因義人多有財寶之時樂意與別人分享。同時，錢財乃身外物，「少有財寶，敬畏耶和華﹔強如多有財寶，煩亂不安。」（16節）今時今日，富戶離世時，留下家產使人煩亂不安的事，時有發生。使我們想到「吃素菜，彼此相愛﹔強如吃肥牛，彼此相恨」（17節）的真實。重點是「耶和華的眼目，無處不在，惡人善人，祂都鑒察」（3節），是故敬畏耶和華，是智慧的訓誨（功課）」（33節）。
靠主有福（箴言第十六章）
本章的寫作方式稍有轉變，其體裁沒有用「對比」，而是直接的訓誨，一開始「心中的謀算在乎人﹔舌頭的應對，由於耶和華。人一切所行的，在自己眼中看為清潔，惟有耶和華衡量人心﹔你所作的，要交託耶和華，你所謀的，就必成立」（1-3節），這是「每句中分上下行，但意義相同」的表達方式，這三節指出「謀事在人，成事在上帝」的真理。「心中有智慧，必稱為通達人（明白上帝旨意者）﹔嘴中的甜言（鼓勵與安慰的話），加增人的學問」（21節）。「白髮是榮耀的冠冕」（31節），倚靠上帝的人，不需要染髮（一笑！）「謹守訓言的，必得好處﹔倚靠耶和華的，便為有福（20節），這確是牧者的真心話。
喜樂的心（箴言第十七章）
「設筵滿屋，大家相爭，不如有塊乾餅，大家相安」（1節），這種智慧會有多少人領會？「鼎為煉銀，爐為煉金，惟有耶和華熬煉人心」（3節），讓我們接受上帝話語的熬煉，百煉成金。全家遵行主的教導，必親身經歷到「子孫為老人的冠冕，父親是兒女的榮耀的」的真實。「寧可遇見丟崽子的母熊，不可遇見正行愚妄的愚昧人」（12節），母熊會不顧性命保護剛出生的幼熊，若惹上牠必凶多吉少，但是若遇見正行愚妄的愚昧人，其禍更大。「朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生」（17節），我們在教會這屬靈大家庭中，是否彼此珍惜？「喜樂的心，乃是良藥，憂傷的靈，使骨枯乾。」（22節）我們有主為倚靠，更應當常常擁有喜樂的心。
有一朋友（箴言第十八章）
在人生路途上，有危險亦有福祉。危險包括：自我孤立（1節）、愚昧人卻自以為是（2節）、屈枉正直（5節）、愚昧之言與空談者（6-8節）、四體不勤（9節）、心存驕傲（12節）。而人生福祉是：心靈輕鬆（14節）、得著賢妻（22節），因為「惟有賢慧的妻，為耶和華所賜的」（19:14），還有得著真實的朋友（24節），「但有一朋友，比弟兄更親密」，這位親密的朋友，乃是我們的主耶穌。主耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太 11:28）活在世上，上帝賜賢妻相伴就要感恩，因為美滿婚姻可遇不可求﹔獨身者這恩賜也是上帝所賜（細讀林前七章），總而言之，有主為朋友，則人生完美無缺。
得著生命（箴言第十九章）
箴言第十九章包含著一連串簡潔而令人印象深刻的描寫，「行為純正的貧窮人，勝過乖謬愚妄的富足人」（1節），在（28:6）「行為純正的貧窮人，勝過行事乖僻的富足人」指出人的乖謬愚妄，乃取決於他的「行事為人」，而行事為人愚妄是因為他「沒有求知的欲望」（2節），這些人因此也就埋怨上帝（3節）。跟著有關錢財（4, 14, 22節）、家庭（13, 26節）等與人生的關係。但上帝堅固婚姻，「惟有賢慧的妻，是耶和華所賜」（14節），上帝決定我們的人生大計，「惟有耶和華的籌算，才能立定」（21節）。上帝關顧窮人﹐「憐憫貧窮的，耶和華必償還。」（17節）是的，「敬畏耶和華的，得著生命，他必恆久知足，不遭禍患。」（23節）
上帝拯救（箴言第二十章）
箴言第二十章一開始就勸人不要飲酒，「酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷，凡因酒錯誤的，就無智慧」，因為飲酒引致犯錯誤、驕傲、喧嚷，其後更談到，醉酒引致貧窮（23:20, 21）、引致爭鬥（23:29-32）、顛倒是非（31:4, 5）。另一方面，「能聽的耳，能看的眼，都是耶和華所造」（12節），表明耶和華使我們有聽真理的耳﹐看事清楚的眼，同時，「人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹」（27節），明白上帝心意的人能鑒察人的心。「兩樣的法碼，為耶和華所憎惡，詭詐的天平，也為不善」（23節），上帝要我們公正待人。「你不要說，我要以惡報惡，要等候耶和華，祂必拯救你。」（22節）是的，「主是幫助我的，人能把我怎麼樣呢？」（來 13:6）
衡量人心（箴言第廿一章）
「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水，隨意流轉」（1節）﹐說明上帝是管理歷史的真神。貴為一國之君，也像運河中的水，由管理的人控制一樣，其心思意念由上帝決定，例如巴比倫王尼布甲尼撒（但 4:31-35）、波斯王古列（賽 41:2-4）、亞達薛西王（拉 7:21）等等。「人所行的，在自己眼中看為正，惟有耶和華衡量人心」（2節），說明「耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心」（撒上 16:7）。「寧可住在屋頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。」（9節）巴勒斯坦房屋為平頂屋，上面可以居住（王下 4:10），最重要是家和萬事興。「馬是為打仗之日預備，得勝乃在乎耶和華」（31節），靠主每天得勝。
心存謙卑（箴言第廿二章）
在所羅門箴言第一集要結束之前（從十章1節至本章16節是第一集﹔從廿五章1節至廿九章27節是第二集），提到四件要事：(1) 「敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜」（4節）。(2) 「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離」（6節）。(3) 「耶和華的眼目，眷顧認定主的聰明人」（12節）。(4) 行耶和華憎惡的事的人，必在罪中泥足深陷。同時，由本章17節至廿四章有智言三十則，寫作體裁與一至九章接近，而本章17至21節是「引言」，要求學生專心領受（17節）、盡心存記（18節）、以上帝為倚靠（19節），才能掌握真理，去教導那些靠祂得到知識的人（21節）。
追求什麼（箴言第廿三章）
在智慧人的訓誨繼續之下，箴言第廿三章一開始講及飲食的禮儀（1-3節），又叫人要避免對財富作貪得無厭地追求（4, 5節），繼而趣味盎然地描述守財奴在家的光景（6-8節）。其後警告：「不可挪移古時的地界，不可侵入孤兒的田地，因他們的救贖主大有能力，祂必向你為他們辯屈。」（10, 11節）救贖主的希伯來文是 go' el，在《舊約》中，go' el 是一位有權利和責任來報血仇的親屬（民 35:19），負責贖產業（得 4:4），並且一般是保護死者家庭的利益的，到了《新約》，主耶穌就是那一位救贖主。（12-25節）指出人生該追求的東西，其中「只要終日敬畏耶和華」（17節）是最重要的提醒。
智慧別集（箴言第廿四章）
箴言第廿四章一開始把尋求智慧和知識比作建造和裝修房屋（3, 4節），「義人七次跌倒，仍必興起」（16節），這「跌倒」並非指犯罪，是指受各種苦難，每次卻得救助。「我兒，你要敬畏耶和華與君王......耶和華與君王所施行的毀壞，誰能知道呢？」（21, 22節）與「務要尊敬眾人，親愛教會中的弟兄，敬畏上帝，尊敬君王」（彼前 2:17）一併閱讀，便會明白其中意義。（23-34節）是「智慧別集」，有人同意，「你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋」（27節）﹐是提醒我們如何有步驟，有計劃地成家立室，最重要的是不可做個不務正業、遊手好閒的懶惰人（33-34節）。
上帝賞賜（箴言第廿五章）
大家應該不會忘記：廿五章1節至廿九章27節是所羅門箴言第二集。而本章屬於「比較式的教訓」，其中2至7節論到與朝廷有關的事物：上帝的道路是奇妙莫測的，這就顯出祂的榮耀﹔而君王本應對事情窮源竟委，但他的意圖卻高深莫測（2, 3節）。8至10節論到「訴訟」提醒我們不可進行「在法庭中爭競性的訴訟」。11至14節包含了四個直喻：(1) 有人常自誇樂善好施，卻是一毛不拔（14節）。(2) 探訪人不可費時過久惹人厭煩（17節）。(3) 向一個不可靠的人求助，就如拐腿走路（19節）。(4) 最有效的報復方法是向仇敵行善（21, 22節，參太 5:44﹔羅 12:20），這樣，「耶和華必賞賜你。」
是愚昧人（箴言第廿六章）
箴言第廿六章寫出愚昧人和惡漢的類型。「麻雀往來，燕子翻飛，這樣，無故的咒詛，也必不臨到」（2節），說明了不正當的咒詛，永遠起不了作用。「不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣﹔要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧」（4, 5節），其本意是「不要用不智之言與愚昧人作無益爭辯﹔但偶爾要用智慧對付愚昧人的喋喋不休。」另外，13至16節是「懶人篇」﹔17至28節是「惡漢篇」：包括那些忙於置身於別人爭競中的人（17節）、玩弄人的人（18, 19節）、播弄人是非的人（20-22節）以及偽君子（23-28節）。這些智慧之言，可從不同角度給我們提醒。
人的關係（箴言第廿七章）
在這第廿七章零星編集而體裁獨立的箴言中，講論的主題是愛情、友情和人的關係。第1、2節，可參閱（雅 4:13-16）。第5節「背地的愛情」是那種在給予必需的責備時不顯露的愛，說明真正的愛應當面表達。第10節的意思是：「不要離棄家族的朋友：當你需要幫助時，無需求諸親戚，因為親戚可能與你相隔太遠﹔那些住在近鄰的家族朋友，是更可靠的助力」，正所謂遠親不如近鄰。第11節說的是師生關係。第14節是指喧嘩而沒有誠意的奉承。「鐵磨鐵，磨出刃來，朋友相感，也是如此」（17節），可見友情之寶貴。第23-27節論及田園生活，其中另一種含意是：這種美好的生活方式，不應受其他賺錢門路所污染。
清潔虔誠（箴言第廿八章）
本章第1節談及良心清白與否的結果。「邦國因有罪過，君王就多更換﹔因有聰明知識的人，國必長存」（2節），當希西家王謄錄箴言之際，北國以色列正因為離棄耶和華上帝而多次更換君王和朝代以致亡國。第3節也正指出在那些年間，窮困的官員，竟壓榨比自己更悽慘的百姓，以致全國陷入饑荒。對第5節而言，主耶穌說：「人若立意遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於上帝，或是我憑著自己說的」（約 7:17）。本章第1節談及良心清白，第14節提及「存敬畏的，便為有福」，是故全章以清潔的虔誠作思想基礎。「心中貪婪的，挑起爭端﹔倚靠耶和華的，必得豐裕」（25節），這正是我們與不信者的分別。
要有異象（箴言第廿九章）
「愛慕智慧的，使父親喜樂﹔與妓女結交的，卻浪費錢財」（3節），使我們聯想到主耶穌浪子回頭的比喻中，那小兒子的情況。第13節，主耶穌在（太 5:38-48）的訓言中，告訴我們要愛仇敵。「杖打和責備，能加智慧﹔放縱的兒子，使母親羞愧」（15節），這要提醒做母親的要好好管教兒女，雖說「慈母多敗兒」，但多少母親仍然重蹈覆轍。「沒有異象，民就放肆，惟遵守律法的，便為有福」（18節），在（出 32:25）有「摩西見百姓放肆」之記載，正論及「百姓拜金牛犢事件」，「異象」乃指「上帝默示」，「放肆」原意是「混亂無度」，無論是個人、是國家，若不遵行上帝旨意，必定混亂無度。
亞古珥語（箴言第三十章）
我們無法查究亞古珥是何許人，但他應該是一位對真神有所認識的非以色列人。全章說出：(1) 他對上帝的認識（1-4節）。(2) 上帝的言語（5, 6節）。(3) 一個禱告（7-9節）。(4) 他人之僕（10節，參羅 14:4）。(5) 四種人（11-14節）。(6) 四樣無厭之物（15, 16節）。(7) 張狂之子（17節）。(8) 四樣奇妙的事（18-20節）。(9) 四樣難當的事（21-23節）。(10) 四樣小物（24-28節）。(11) 四樣美物（29-31節）。(12) 結尾忠告（32, 33節）。「我求您兩件事，在我未死之先，不要不賜給我......使我也不貧窮、也不富足，賜給我需用的飲食，恐怕我飽足不認您，......又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆上帝的名。」好一個禱告。
戒子之言（箴言第卅一章）
這一篇聲明是利慕伊勒王母親給他的真言，但利慕伊勒王是誰，實在也無法查究，事實上，凡為君王者，都當如此被告誡，告誡他如何關注君王的職責，包括：要戒色（3節）、要戒酒（4-7節），並迫切地要他向困苦窮乏人施行公義的管理和正直的判斷（5, 8, 9節）。從第10節至31節乃全卷書的附錄，這二十二節《箴言》，是將希伯來文二十二字母順序出現的字母詩，內容在稱許婦道的尊貴，述說出才德的婦人使丈夫、兒女、家庭得益，而她自己也成了有福的人，「惟敬畏耶和華的婦女，必得稱讚」（30節）是全篇的重點。這位才德的婦人哪裡可找到？其實就是每一位在家中敬畏耶和華的婦女，就是你自己敬畏上帝的母親。