以馬內利（以賽亞書第七章）
以賽亞書第七章至第十二章稱為「以馬內利預言篇」，多處經文清清楚楚預言彌賽亞降臨的應許：(1)本章14節預言了彌賽亞的名字，稱為「以馬內利」（主與你同在）。(2)第九章6至7節預言了彌賽亞以嬰孩的樣式出現，生為大衛的後裔，實現了上帝對大衛的應許。(3)第十一章1節，預言了彌賽亞雖然是君王之後，但出身寒微，被稱為平民「耶西之本」卻結果纍纍。「必有童女懷孕生子」（14節），當時確有此不平凡的事發生，使亞哈斯得到格外的信心知道上帝與他同在，而且在孩子未曉得棄惡擇善之先猶大二王必敗亡。其後，主耶穌的降生才是這預言的最終應驗，祂的救恩使「上帝與我們同在」才真正實現。
全家獻主（以賽亞書第八章）
以賽亞先知將自己和整個家庭都獻給主：除了妻子也蒙召作女先知之外（參閱8:3小字），同時夫妻二人都同意照上帝的吩咐將兩個親生兒子，取一個與上帝的拯救有關的名字：大兒子取名「施亞雅述」（7:3），意譯為「剩餘之民將要歸回」，以賽亞這樣做，是為了強調審判和恩慈的真實性，說明了忠信的族類是不會完全從地上消滅的。小兒子取名「瑪黑珥沙拉勒哈施罷施」（3節），意譯為「擄掠速臨，搶奪快到」（相信身為父母者，都不願意替自己的兒子取個這樣的名字），上帝藉此宣佈大馬色、撒瑪利亞、猶大都必遭審判，但敬畏祂的必不懼怕（12節）。你是否也願意將整個家庭交託主，在生活上為祂作見証？
預言救恩（以賽亞書第九章）
在以賽亞書第一章至第十二章中，先知發出猶大國遭審判的信息，而今日經文最前一段（1-7節）卻帶出一個異象：表示一位公義和興盛的君王，統治著一班從可怕的奴役中解放拯救出來的子民，這正是主耶穌基督降生的預言：這位君王有完全的人性（6節、參閱7:14），並有完全的神性：有政權（指祂所統治的領域）、名為奇妙的策士、全能的上帝、永生的父、和平之君。這個信息，給當時的以色列人一個安慰。直到新約時代，主耶穌藉著聖靈懷孕，從童女馬利亞所生，在世上顯出祂的神性和人性，最後為世人的罪死在十字架上，第三天卻從死裡復活，勝了死亡，凡信祂的，必得著永生（約3:16）。
亞述為杖（以賽亞書第十章）
我們在《舊約》中，經常看見一個事實：當以色列民犯罪之時，上帝會興起外族懲罰他們。在以賽亞先知時代，「亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖，我要打發他攻擊褻瀆的國民，吩咐他攻擊我所惱怒的百姓，......」（5,6節）。上帝使用當日在米所波大米的諸民中最好戰的亞述作「刑杖」﹐刑罰驕傲的以色列和猶大，但由於亞述人生性殘酷又自視過高，「主在錫安山和耶路撒冷，成就祂一切工作的時候，主說：『我必罸亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀』」（12節），最終「到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脫的，不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華以色列的聖者」（20節），這是上帝拯救以色列民的計劃。
耶西的根（以賽亞書第十一章）
以賽亞書第十一章乃描述主耶穌末後掌權時的光景，基督的再來是要建立一個國（路1:31,32）。「從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實」（1節），耶西是大衛的父親（撒上17:12），「條」、「枝子」，指出基督是大衛的後裔，無論人如何失敗，環境怎樣變遷，上帝與人立的約永不改變。「當那日，主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的......」（11節），指基督再來時會第二次招聚以色列民，第一次的招聚，已發生在主前536年以色列民的被擄歸回。其中「他們要向西飛」（14節），非利士在西面﹔「埃及海汊（灣）」（15節），今日蘇彝士灣﹔「大河」乃幼發拉底河。上帝保護他們如同當日保護他們出埃及一樣。
感恩歌頌（以賽亞書第十二章）
這裡是以賽亞先知所寫的一首感恩詩，乃當「那日」（1節）耶和華上帝最高的旨意完成之時，祂的子民所唱的詩歌。全篇敘述兩方面的行動：(1)這是全國因被上帝的恩典所救贖而歌唱讚美祂（1,2節）﹔(2)這是先知對那些被拯救的國民說話（3-6節）。這首詩與摩西在出埃及記第十五章中，因以色列民得拯救脫離出埃及的奴隸生活所寫的詩歌相互對答（請詳細比對）。同時，上面各章提及：由於選民厭棄主，心存驕傲乃被責遭禍，但上帝的拯救者（11:1-5）必將他們召回，這拯救者的救恩亦同時臨及萬民（11:10）。故此，凡順服主的必蒙拯救。今日每個基督徒所傳講的，正是當日以賽亞先知向以色列民所發出的救恩。
外邦列國（以賽亞書第十三章）
以賽亞書第十三章至第廿三章是講論外邦諸國的預言。其中第十三、十四兩章乃關乎巴比倫，這預言在二百年後完全應驗了。「他們從遠方來，從天邊來，就是耶和華並祂惱恨的兵器，要毀滅這全地」（5節）﹐預言巴比倫在主前539年亡於瑪代人（但5:30-31），瑪代是中亞一大國，當日位於里海西南，在主前612年曾經與巴比倫聯合攻陷尼尼微城，滅亞述﹔其後於主前539年又與波斯聯手亡巴比倫，本章17至22節正預言這事。巴比倫帝國曾經在歷史上雄霸一時，由於背逆上帝，竟荒涼至永無人煙（20節），只有走獸、鴕鳥、野山羊（21節）、豺狼、野狗在華美殿內吼叫（22節），真是情何以堪！
一首輓歌（以賽亞書第十四章）
本章4至21節是一首輓歌，用語帶諷刺的筆法哀悼曾經雄霸一方的君王的死亡，雖然我們無法確定究竟是哀悼哪一位君王──有人認為是對猶大國影響至大的巴比倫王尼布甲尼撒。「明亮之星，早晨之子阿，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上？」（12節）從第4節可知「明亮之星」是指巴比倫王，但因輓歌中所描寫的並非世上君王能完全符合，所以是指撒旦，而巴比倫王只是它手中的工具﹔同時，一旦太陽升起，這明亮之星、早晨之子必立即殞落，這也正是巴比倫王消失在歷史中的寫照。（29-32節）以賽亞先知預言欲與希西家王聯合對抗亞述的非利士將要滅亡。
預言摩押（以賽亞書第十五、十六章）
以賽亞書第十五、十六章預言亞述人毀滅摩押和摩押人逃亡的情況。「一夜之間」（15:1），是忽然而沒有預警發生的事。「我心為摩押悲哀，......」（15:5），這是先知的心懷，也是與上帝同心的証據。「你們當將羊羔奉給那地掌權的，從西拉（以東人的首都）往曠野，送到錫安城的山」（16:1），先知正呼喚摩押人重新投入猶大的保護中，而首先要做的，要獻上羊羔的常貢。「你們摩押人要為吉珥哈列設的葡萄餅哀歌，極其憂傷」（16:7），葡萄是當地主要物產之一，「但現在耶和華說，三年之內，照雇工的年數，摩押的榮耀，必被藐視......」（16:14），耶和華上帝對摩押人的審判，也正如雇工的年數那樣嚴謹的數算。
論大馬色（以賽亞書第十七章）
要了解本章的歷史背景，請比較第七章至第九章。「論大馬色的默示。看哪！大馬色已被廢棄，不再為城，必變作亂堆」（1節）。本章記亞蘭國和以色列國聯合對抗亞述失敗之後，亞述王提革拉毘列色在主前732年佔領了亞蘭首都大馬色。同樣地，由於以色列與亞蘭朋比為奸，「以法蓮（以色列也）不再有保障，大馬色不再有國權，亞蘭所剩下的，必像以色列人的榮耀消滅一樣，這是萬軍之耶和華說的」（3節）。不同的是，由於上帝對以色列民的應許，他們仍留有餘種（5,6節），「當那日，人必仰望造他們的主，眼目重看以色列的聖者」（7節），以色列被擄就會仰望上帝。我們也當謹慎，不要陷在「榮耀消滅」的困境中。
論及埃及（以賽亞書第十八、十九章）
以賽亞書第十八、十九章都論及埃及。十八章1節的古實河是指埃及的尼羅河，「唉！古實河外翅膀刷刷響聲之地」是描寫尼羅河上昆蟲極多的情況。714B.C.古實人在埃及地建立了一個古實王朝，為埃及第25王朝，當對他們差派「使者」（2節）四處尋求盟友對抗亞述（耶37:7-11）。十八章7節是預言在彌賽亞時代埃及人會到錫安朝拜耶和華。而十九章16至25節再預言在那時代埃及人朝拜耶和華，與此同時，埃及、亞述、以色列這幾個原本互相敵對的國家，也就和平共存了。「因為萬軍之耶和華賜福給他們，說：『埃及我的百姓，亞述我手的工作，以色列我的產業，都有福了』」（19:25），可見上帝是恩臨萬邦的神。
埃及古實（以賽亞書第二十章）
今日所讀經文雖然只有六節，卻是記述了一些重要的歷史。「亞述王撒珥根打發他珥探到亞實突的那年，他珥探就攻打亞實突，將城攻取」（1節）。這位撒珥根，就是亞述王撒珥根二世（主前722-705），他是提革拉毘列色三世的兒子，他的名字雖僅在此處提一次，但他征討敘利亞和巴勒斯坦地的戰役，卻是整卷《以賽亞書》預言的背景。而「亞實突」是在非利士地的一城邑，「那年，主前711年」正發動對抗亞述。（2-4節）以賽亞先知裝扮成戰敗國俘虜來提醒百姓，埃及將被亞述所擄。當時埃及正與亞述對抗，耶路撒冷則分支持埃及或支持亞述兩派，先知指責希西家倚賴埃及卻不倚靠耶和華是愚不可及的行為。
滅巴比倫（以賽亞書第廿一章）
「論海旁曠野的默示。......」（1節），「海旁曠野」指巴比倫城所在地。「......以攔哪，你要上去！瑪代阿，你要圍困！主說，我使一切歎息止住」（2節）。以攔在底格里斯河下游，他們是亞述和巴比倫世仇，在主前539年與波斯聯軍征服巴比倫，解除了各國所受的壓制（歎息止住）。「看哪！有一隊軍兵騎著馬，一對一對的來。他就說：『巴比倫傾倒了！傾倒了，他一切雕刻的神像都打碎於地』」（9節），在主前539年巴比倫終被瑪代波斯所滅。下半章則是關於亞拉伯的預言，「底但」（13節）、「基達」（16節）都是亞拉伯的一個民族，「一年之內」（16節）是強調亞拉伯人受的審判為時不遠。
論異象谷（以賽亞書第廿二章）
異象谷（1節），就是耶路撒冷，這是多有異象的地方﹔以賽亞先知對這無風起浪吶喊喧嘩的城問一個問題：你們這將有混亂困惑的日子臨到的城（3-5節），有什麼值得這樣歡樂？（2節）當仇敵出現的時候（7節），他們只仰賴自己的軍器庫﹐卻沒有倚靠耶和華（8-11節），上帝曾呼召他們悔改，他們卻加倍吃喝胡鬧，任性尋樂（12,13節），這種目中無上帝的做法，是絕對不會得到赦免的（14節）。第15至25節，則是論到政治上的事。我們正處於罪惡滔天的時代，既不可對每天發生的事置若罔聞，更不應任性吃喝玩樂，過著渾渾噩噩的日子，應當仰望上帝，為現今的時代禱告，向世人傳講救恩這異象。
推羅荒廢（以賽亞書第廿三章）
「論推羅的默示。他施的船隻都要哀號，因為推羅變為荒場，甚至沒有房屋，沒有可進之路，這消息是從基提地得來的」（1節）。推羅是當時稱霸世界的大商港（王上10:11,22），「他施」是今日的西班牙，「基提」則是今日的塞浦路斯。「看哪！迦勒底人之地向來沒有這民，這國......」（13節）。「這民」、「這國」指巴比倫，巴比倫圍困了推羅凡十三年之久（587-574B.C.）。「到那時，推羅被忘記七十年......」（15節），從尼布甲尼撒攻陷推羅，到巴比倫帝國滅亡，為時共七十年，巴比倫亡國後，波斯帝國讓推羅復興，直到主前332年，推羅終亡於希臘亞歷山大大帝手中。從歷史中可知，世界的君王，都是如此瞬間背叛、敗亡。
末後日子（以賽亞書第廿四章）
以賽亞書第廿四至廿七章預言主再來（末後日子）上帝的審判和祝福，是上帝最後戰勝邪惡的日子。在結構上來說，也是第十三至廿三章的總結。本章首先論到普世的受罰。「看哪！耶和華使地空虛，變為荒涼﹔又翻轉大地，將居民分散」（1節），說明臨到全地的荒涼乃是出於耶和華的作為，原因是「地被其上的居民污穢，因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約」（5節）。上帝的作為就是人所違背的那些律法的執行，這事實使全地高傲的享樂盡成腐化。在萬民遭遇劇變中，不時聽見被贖的人讚美耶和華的聲音（13-16節），但不久這聲音又沉沒在受苦的人所發出痛苦哭號中。「高處的眾軍」（21節）指那些推動地上邪惡的邪靈。