先知蒙召（耶利米書第一章）
耶利米在約西亞為猶大國王的時候開始作先知，時為主前 626 年，蒙召之時約 20 歲（6節），直到主前 587 年西底家作王耶路撒冷人被擄，他仍在事奉，一生作先知兼祭司超過四十年。耶利米在事工上常見異象：「杏樹」（「杏樹」在希伯來文有「警醒」之意）的異象，說明上帝所定的恩典會很快來到（10-12節）﹔「一個燒開的鍋，以北而傾」的異象，是說明上帝刑罰（巴比倫人的侵略）會從北方來（13-16節）。耶利米的使命是「看哪！我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立栽植」（10節），雖面臨極大的艱苦（17-19節），「他們不能勝你，因為我與你同在，要拯救你。」（19節）
神的徵兵（耶利米書第二章）
任何一位先知，都有他不同的蒙召經歷，耶利米雖然因自己未有過此經歷而不知所措（1:6），但上帝伸手按他的口，將當說的話傳給他（1:9）﹔以賽亞蒙召時，他的口曾被火炭潔淨（賽6:6, 7）﹔而以西結卻吞吃一書卷（結 2:8 ~ 3:3）。無論他們在什麼情況之下蒙召，上帝在他們身上早已有一個完整的計劃（1:4, 5），可見在蒙召行列中，「只有徵兵，沒有投軍」。同時，今日的傳道人，正如昔日先知一樣，都是上帝的代言人，並非為自己傳講（17節）。本章上帝正使用耶利米責備猶大國，提醒他們不可忘記「你幼年的恩愛，婚姻的愛情」（2節），上帝與祂的子民之間的愛，正如夫妻之愛那樣，必需始終如一。
認罪蒙恩（耶利米書第三章）
耶利米出生於瑪拿西王年間，那時北國以色列已亡。南國猶大又陷在極大的罪惡中﹐最嚴重的是他們背逆了上帝，以致上帝提醒他們不可忘記「你幼年的恩愛，婚姻的愛情」，又形容他們如同「妻子離開了她的丈夫」（20節），但上帝仍然愛他們，他們仍可向父神歸回。」（1節）「看哪！我們來到您這裡，因為您是耶和華我們的上帝。仰望從小山，或從大山的喧嚷中得幫助，真是枉然的（他們認識犯的罪了），以色列得救，誠然在乎耶和華我們的上帝，......我們在羞恥中躺臥罷！願慚愧將我們遮蓋，因為從立國以來，......常常得罪耶和華我們的上帝，沒有聽從耶和華我們上帝的話（22-25節），如此認罪，必定蒙恩。
嚴肅起誓（耶利米書第四章）
昨日經課提到雖然猶大國背逆了上帝，但父神仍然愛他們，他們仍可向祂歸回。猶大國要歸回，首先必需廢棄偶像，並要嚴肅地起誓：「耶和華說：以色列阿！你若回來歸向我，若從我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被遷移。你必憑誠實、公平、公義，指著永生的耶和華起誓，列國必因耶和華稱自己為有福，也必因祂誇耀。」（1, 2節）同時，那前所未聞的災難將臨到地上（5-31節），雖然耶利米呼籲他們徹底悔改，但他的努力全無果效，「我說，哀哉！主耶和華阿，您真是大大的欺哄這百姓和耶路撒冷，說：你們必得平安，其實刀劍害及性命了」（10節），這節成了懸疑，無論如何，耶利米正處於謠言滿天飛的世代。
無法防範（耶利米書第五章）
由於本經課採取每天按章去讀的方式，而耶利米的信息非按章數編排，是故在此需說明，《耶利米書》第二至廿一章共有九篇信息：(1) 對以色列宣告（2:1-3:5）。(2) 對以色列呼喚（3:6- 6:30）。(3) 聖殿安全的妄想（7:1-10:25）。(4) 耶利米及耶和華之約（11:1-12:7）。(5) 先知的代求（14:1-15:9）。(6) 毀滅要覆蓋全地（16:1-17:18）。(7) 一個例子（18:1-17）。(8) 一個比喻（19:1-15）。(9) 再次警告（21:1-14）。「因此，林中的獅子，必害死他們﹔晚上的豺狼，必滅絕他們﹔豹子要在城外窺伺他們﹔凡出城的，必被撕碎﹔因為他們的罪過極多，背道的事也加增了」（6節），說明百姓住在無法防範罪惡的城中。
注定滅亡（耶利米書六章）
耶利米第二篇信息的結論，就是將要臨到那十惡不赦的國民無可避免的滅亡。內容包括了：(1) 耶路撒冷的圍困（1-5節）「起來罷，我們夜間上去，毀壞他們的宮殿」。(2) 將臨的毀壞（6-15節）「因為他們從最小的到最大的，都一味的貪婪，從先知到祭司，都行事虛謊」。(3) 耶和華的呼籲和猶大的背逆（16-21節）。(4) 敵人的殘酷和百姓的冥頑不靈（22-30節）。「我使你在我民中為高台，為保障，使你知道試驗他們的行動。他們都是極悖逆的，往來讒謗人，他們是銅是鐵，都行壞事......耶和華已經棄掉他們」（27-30節），正如使徒保羅在《羅馬書》第一章18至32節形容外邦人如何故意頑梗，我們身為上帝的兒女也謹慎勿剛愎自用。
聖殿講章（耶利米書第七章）
耶利米先知與百姓的衝突是基於他們對上帝有不同的認識，百姓認為聖殿是上帝同在可見的標記，而忽略了順從勝於獻祭的真理（4節對照21-28節），因此他們將聖殿變成「賊窩」（11節，太 21:13，可 11:17），繼而去事奉別的神，以致上帝不許耶利米為百姓代求（16節）。當然，他們「以人為祭」的後果是悲慘的（29節至八章3節）。事實上，他們對耶利米先知所傳的信息的反應是罪無可恕的（1-15節）。那時正值約雅敬王登基（參閱 代下 36:4-7），証明他們對上帝悖逆，對先知逼害，招致國破家亡。記著：我們的正直行為及對上帝的忠誠，才是蒙上帝保守的最佳保証（參閱 彌迦書六章8節）。
流淚先知（耶利米書第八、九章）
「但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓中被殺的人，晝夜哭泣」（9:1），這節經文大概是耶利米獲得「流淚先知」稱號的根據。然而他的眼淚並不是表明他是個弱者，而是展示出他對同胞的關懷。他所掛心的是：百姓拜偶像，惹上帝震怒（8:19），而年日飛逝，他們尚未得救（8:20）﹔猶大的病患，縱使乳香或醫生的治療也無能為力（8:21, 22）﹔百姓又學習說謊，彼此欺詐（9:3-9），為這些罪猶大要遭遇毀滅（9:11-22），先知因此為他們哀哭（9:10）。上帝在這裡指出：智慧、能力和財富，通常是人誇耀的憑藉，但事實上，唯一值得我們誇耀的是上帝（9:23, 24﹔林前 1:31﹔林後 10:17）。
災禍將至（耶利米書第十章）
本章是耶利米聖殿講章最後一篇，內容用詩歌描述偶像無用和上帝的偉大，「（你們要對它們如此說：不是那創造天地的神，必從地上從天下被除滅！）」（11節）《耶利米書》整卷是用希伯來文寫的，只是本節用亞蘭文。「它們」是指異教神祇，也許他們只懂得當時商業和國際交往的亞蘭文，不懂希伯來文。《舊約》用亞蘭文的重要經節還有《以斯拉記》4:7-6:18﹔7:12-26;《但以理書》2:4-7:28。同時，「因為牧人（指猶大國中領袖）都成為畜類，沒有求問耶和華，所以不得順利，他們的羊群也都仍分散」（21節），可見以色列的領袖們不明智的領導方式，自己變為愚昧（畜類），百姓也因此遭殃。
上帝的約（耶利米書第十一章）
在此章中，先知宣告要遵守上帝的約，「這約」（4節），是指以色列全民族在西乃山下與上帝所立的約：當日他們起誓敬奉順服耶和華，耶和華上帝應許賜給他們屬靈和物質兩方面的福氣（出 19:1-5）。「我所親愛的，既行許多以淫亂，聖肉也離了你，你在我殿中作甚麼呢？你作惡就喜樂」（15節），意即「獻祭的肉已無用，對於你們這些喜樂作惡的人，獻祭已經沒有功效。」耶利米與上帝的兩段對話中，第一段（18-23節）「耶和華指示我，我就知道，您將他們所行的給我指明」（18節）﹐他知道自己的城中的人要害他，他宣告上帝的刑罰（22, 23節）。當上帝的僕人遭遇逼迫之時，自己只需向上帝尋求答案。
與神對話（耶利米書第十二章）
《耶利米書》第十二章1至6節是耶利米與上帝的第二段對話。先知問：「耶和華阿！我與您爭辯的時候，您顯為義﹔但有一件，我還要與您理論：惡人的道路為何亨通呢？大行詭詐的為何得安逸呢？」（1節）耶和華的回答是：「因為連你弟兄和你父家（指亞拿突人），都用詭詐待你」（6節），可見當日耶利米的處境何等險惡。上帝的先知受到本族人（「林中獅子」，8節）的逼害，他們就像食肉的，「斑點的鷙鳥」（9節）攻擊先知，現在這些攻擊上帝的人要受敵國（「鷙鳥」、「田野的百獸」）的圍攻，不過，「他們（指那些敵國）若是不聽，我必拔出那國，拔出而且毀滅，這是耶和華說的。」（17節）上帝掌管整個人類歷史。
象徵行動（耶利米書第十三章）
耶和華上帝啟示先知的方法很多，例如用說話、異象異夢、烏陵土明等等。而最有效的啟示方式之一就是象徵性的行動，祂向耶利米就多次用這方法：例如以腐爛麻帶（1-11節）、載滿酒的罈子（12-14節）、探訪陶匠（18:1-12）、以毀瓶（19:1-15）、以兩籃無花果（24:1-10）、以負軛（27:1-22）、以折軛（28:10-11）等為喻。本章先以腐爛麻帶為喻，所隱含的信息十分清楚，先知束上布帶乃象徵上帝與猶大的親密關係，腐爛的麻帶代表有罪的百姓再不能被上帝使用。後以載滿酒的罈子來說明上帝的忿怒要充滿大國，亡國已為期不遠。我們在上帝前必需知罪能改（當日猶大國知罪不改，23節）謙卑順服，方能被祂使用。
預言旱災（耶利米書第十四章）
「耶和華論到乾旱之災的話，臨到耶利米」（1節），乾旱之災在巴勒斯坦是常常發生的。從《申命記》廿八章見到：「你若留意聽從耶和華你上帝的話，謹守遵行祂的一切誡命」（1節），必蒙福多多，包括自身、身所生、出入與及農作物，但「耶和華因你行惡離棄祂，必在你手裡所辦的一切事上，使咒詛、擾亂、責罰臨到你......耶和華要使那降在你地上的雨，變為塵沙，從天臨在你身上，直到你滅亡」（20-24節），這就是乾旱之災。此時此刻雖然先知仍為百姓代求（7-12節），但耶和華答覆他：「這百姓喜愛妄行（飄流，雙關語），不禁止腳步，所以耶和華不悅納他們。」（10節）是的，只有上帝才能賜下雨水（22節）。
求神記念（耶利米書第十五章）
「耶和華對我說：雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓。你將他們在我眼前趕出，叫他們去罷！」（1節）這是上帝給耶利米的答覆，「摩西和撒母耳」都是眾所周知為百姓代求而蒙垂聽的人（出 32:11-14﹔民 14:13-24﹔撒上 7:5-9），可見當日百姓罪惡之深重，而對瑪拿西（4節）之惡行（王下 24:3）有如此說明：「這禍臨到猶大人，誠然是耶和華所命定的，要將他們在自己面前趕出，是因瑪拿西所犯的一切罪」。同時，（15-18節）是餘民對（11-14節）耶和華的話的回答。「他們必歸向你，你卻不可歸向他們」（19節），上帝告訴耶利米先知不可與百姓同流合污（羅 12:2）。
應許回歸（耶利米書第十六章）
「耶和華又臨到我說：你在這地方不可娶妻，不可生兒養女」（1, 2節），在希伯來民族中，婚姻是正常人生必經階段。上帝叫耶利米先知不娶妻，是要他用行動來表徵猶大社會即將解體，百姓將被擄。與此同時，「耶和華說：日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來之永生耶和華起誓，卻要指著那領以色列人從北方之地，並趕他們到的各國上來之永生耶和華起誓，並且我要領他們再入我從前賜給他們列祖之地」（14-15節），預言以色列民被擄後可歸回聖地，他們從巴比倫歸回巴勒斯坦地，這神蹟比領他們出埃及更大。「耶和華說：我要使他們知道，就是這一次使他們知道我的能力，我的名是耶和華」（21節）。
對比之歌（耶利米書第十七章）
今日經文將兩種不同的生活作一比對：一種是信賴人，倚賴肉體去解決人生問題的「沙漠的杜鬆」（6節），他們的一生無法找到福樂，因為「人心比萬物都詭詐，壞到極處」（9節，可 7:21, 22），除非我們信靠主耶穌，才可以改變這詭詐，成為新造的人（林後 5:17）。另一種是信賴耶和華上帝的人，這樣的人生是有福的，他的人生像「栽於溪水旁的樹」，經得起考驗，茂盛燦爛，常結果子。讀到這裡，你有否聯想到《詩篇》第一篇？除此之外，耶利米先知警告世人不可貪不義之財（11節），而耶和華上帝才是我們的盼望（12, 13節）。再者，我們若嚴謹遵守主日，祂就賜福給我們（12-27節）。