耶京自嘆（耶利米哀歌第三章）
五篇哀歌都是以希伯來文 22 個字母排列之離合體寫成，故此每篇有22節，位在中間的第三篇是三個22即66節。耶利米在極度痛苦、心緒不寧的情況下，用字母詩寫出的哀歌，的確是文學傑作，有血有淚﹐充滿生命氣息。本章是全卷的心臟，述說先知自己心中的悲哀。全篇分兩段：(一) 論苦難（1-39節），包括：在苦難中（1-21節）卻有希望（22-39節）。(二) 向上帝祈求（44-66節），包括：為國家（44-51節），為個人（52-66節）。「您的信實，極其廣大；我心裡說，耶和華是我的分。因此，我要仰望祂。凡等候耶和華，心裡尋求祂的，耶和華必施恩給他。」（23-25節）我們在極度痛苦中，也當有先知耶利米的信念和心志。
耶京之禱（耶利米哀歌第五章）
哀歌第五章是耶利米最重要的禱告。此禱文雖有與希伯來文字母相同的22節，但卻不是字母離合詩，而每節比前幾章的都短。這是一篇禱詞，是先知代耶路撒冷眾民對上帝憐憫激動的懇求，時間應在耶京實際被毀之後。災難雖然是上帝所加的，但憂傷的百姓本能地轉向求助的，也是上帝。全章共分兩段：前18節是耶利米為自己的苦境求憐憫，後4節是求上帝施行公義，使百姓向祂回轉。面對被擄後的耶京，耶利米先知雖然心痛欲絕，但想起親切的上帝向他啟示過以色列人被擄的時間是有限的七十年（耶 25:11-13），到其時上帝再叫他們回國。人若犯罪，懲罰是必然的，我們要仰望祂並求憐憫，上帝會再施拯救。
以西結書（以西結書第一章）
當猶大國最後一王西底家登位，耶京徹底被毀，當時以西結就身在其中，與「我們被擄掠第二十五年，耶路撒冷被攻破後十四年......」（1節）的時間吻合。而他被擄到巴比倫第五年後（2節），便開始他先知的事工。《以西結書》篇幅雖長，卻是條理井然，全書共有三個異象：(1) 前三章是第一異象和上帝的差遣。(2) 由第四至廿四章是第二大段（第八至十一章是第二異象），是他向被擄的猶大人傳上帝的信息，有六年之久，直到耶京淪陷所寫的，內容論到上帝對耶京及百姓的審判。(3) 由第廿五至卅九章則論到列國的將來。(4) 第四十至四十八章第三異象，論到將來理想的聖殿與敬拜的樣式。
蒙召異象（以西結書第二章）
上一章是《聖經》中最突出的一個異象。異象出現的前奏是狂飆和大雪（這是審判的象徵），跟著先知看見四活物。這四活物是「基路啪」（參閱第十章），亦即守著伊甸園的四活物（創 3:24），最後他們守著天上的寶座（啟四章）。他們各有四臉：(1) 獅子（象徵最大的力量）。(2) 牛犢（最謙卑的服待）。(3) 人（最豐富的聰明）。(4) 鷹（最高的靈）。他們各有四個翅膀和四隻手，合作起來達到最高的事奉﹐並且要對上帝的旨意專一地執行（1:13），他們至高的聖潔（「如燒著火炭」），行動迅速（「奔走像閃電」）。四活物臉旁出現四輪，並且輪中套輪，上達於天﹐下連於地，表明「地上一切事的發生，都是上帝旨意運行的結果」。
蒙召託付（以西結書第三章）
上帝藉著四活物這異象﹐使以西結看見祂的權柄榮耀而順服作祂的僕人，跟著先後給他五次呼召：(1) 作先知的託付（2:1至3:3）。(2) 作譴責的託付（3:4-9）。(3) 作被擄中傳道人的託付（3:10-15）。(4) 作守望人的託付（3:16）。(5) 作忠心人的託付（3:22-27）。為什麼上帝向他作五次的呼召呢？因為上帝要他擔負向這「舉國上下不知悔改，拜偶像且行惡﹐以致泥足深陷」的猶大國宣告上帝的審判時，必須用上帝的話（「吃書卷」3:3），譴責不肯聽命的以色列民（「額堅心硬的人」3:7），靠上帝的靈（「耶和華的靈在我身上大有能力」3:14），並且要忠心直言又保持適當的緘默。作為上帝的代言人，凡事唯上帝命是從。
審判速臨（以西結書第四章）
以西結書第四至廿四章記載先知關於猶大和耶路撒冷的預言﹐包括：預言猶大國將要傾倒（四至七章）；預言耶路撒冷之罪和審判的異象（八至十一章）；宣告耶路撒冷必要受審判（十二至十九章）；耶路撒冷傾倒前最後的警告（二十至廿四章）。本章（1-3節）先知用四種實物作象徵，向百姓描述耶路撒冷被圍困的情況。（5-6節）先知每天要用一些時間來做這些象徵行動來代替說預言，三百九十年是自所羅門登位至耶路撒冷淪陷；四十年是惡王瑪拿西登基至認罪之時（王下 21:11-15）。「......要用人糞在眾人眼前燒烤」（12節），表示猶大人在被擄期間吃不潔淨的食物，讓自己本是聖潔之民，卻陷在不潔中。
審判之因（以西結書第五章）
以西結先知蒙召後，立即在巴比倫被擄的百姓中行使使命，正如昨天經文提及的。其後他再奉令宣佈三篇審判性的信息：(1) 解釋審判之因由（5:5-17）。(2) 描述上帝忿怒之審判（6:1-14）。(3) 哀嘆審判的結局（7:1-27）。在本章「解釋審判之因由」中，「人子阿！你要拿一把快刀，當作剃頭刀，用這刀剃你的頭髮和你的鬍鬚，用天平將鬚髮平分，......再從這幾根中取些扔在火中焚燒，從裡面必有火出來燒入以色列全家」（1-4節），「頭髮」表示四種猶大人的前路：一種在城陷時死亡。一種在戰場上犧牲。一種被擄往巴比倫。一種（「幾根」5:3）成為日後回歸故土的「餘民」。
拜偶之罪（以西結書第六章）
「你們的祭壇必然荒涼，你們的日像必被打碎，我要使你們被殺的人倒在你們的偶像面前」（4節），拜偶像之罪是以色列遭毀滅的主要原因，對上帝忠貞是敬畏祂，與祂維持正常關係的不二法門，否則就是「起淫心，遠離我，眼對偶像行邪淫。他們因行一切可憎的惡事，必厭惡自己」（9節），這是指屬靈的不貞，當日以色列人生活在漫山遍野偶像的巴比倫更易遠離上帝，今日我們也當常常提高警惕。「主耶和華如此說：『你當拍手頓足，說：哀哉！以色列家行這一切可憎的事，他們必倒在刀劍、饑荒、瘟疫之下』」（11節），亞捫人見以色列人遭禍，歡喜得「拍手頓足」；在這裡上帝卻要先知為猶大國遭禍而「拍手頓足」。
聖殿被污（以西結書第七章）
猶大國被擄，整個國家陷在家不家、國不國的困境中，「時候到了，日子近了，買主不可歡喜，賣主不可愁煩，因為烈怒已經臨到他們眾人身上」（12節），意即被擄已在眼前，買賣之事將成過去，以色列人離棄愛他們的上帝，以致好端端且蒙福的日子，變得顛沛流離。「......祭司講的律法，長老設的謀略，都必斷絕。君要悲哀，王要披淒涼為衣，國民的手都發顫，我必照他們的行為待他們，按他們應得的，審判他們。他們就知道我是耶和華」（26, 27節），公義是上帝給人、給國家的準則，上帝要藉他們遠離祂而敗壞他們的首領，國家因此失卻律法、謀略，君王淒涼，國民手發顫，也正是聖殿的敬拜蕩然無存（20節）所帶來的後果。
審判異象（以西結書第八章）
以西結見第二個異象是在第六年六月初五日，亦即耶京傾倒前五年。這個異象分四個階段：(1) 我們看見猶大污辱聖殿（本章）。(2) 耶路撒冷被屠殺（第九章）。(3) 耶和華離開聖殿（第十章）。(4) 耶和華的榮耀也離開耶路撒冷（第十一章）。我們單看今日經文描述以色列人污辱聖殿的情形，已足令人髮指、使上帝羞辱：在內城北面的門口「有惹忌邪的偶像」（3節），偶像是立在耶和華聖所的內院；在內院的密室中又發現七十個以色列家的長老正在舉行邪教的祭儀，長老們正向畫滿走獸的牆壁燒香，在外院的婦女及那二十五人的拜日頭更不消提。異象之末，上帝仍給他們復興的應許（11:14-25），但審判的來臨已成定局。
見大殺戮（以西結書第九章）
本章描述耶路撒冷被屠殺只是一個異象，執行刑罰的是七位天使（參啟 8:2, 6），其中一位帶有墨水和筆的墨盒子、在行動前先在蒙保守的忠心的人（「那些因城中所行可憎之事歎息哀號的人」，4節）額上畫上記號，奇妙的是，這「記號」用的字眼是「十字形」的。「以色列上帝的榮耀本在基路啪上，現今從那裡升到殿的門檻」（3節），在耶路撒冷被屠之先，以西結看見耶和華的榮耀離開聖殿。上帝的榮耀離開的步驟是：(1) 先離開基路啪升到殿的門檻。(2) 再離開聖殿的門檻（10:18）。(3) 離開聖殿、聖城，去到耶路撒冷東面的橄欖山（11:23）。(4) 祂的榮耀日後還要再回來（42:2-5），使以色列復興。求祂的榮耀不要離開我們的殿！
榮耀離開（以西結書第十章）
本章將先知以西結在第一章所記，在迦巴魯河畔所見的異象作較詳細的記載，其用意在於使人對這件事刻骨銘心。同時，這樣詳盡的複述著重一個驚人的事實，就是人們一向以為那位和祂的聖殿及聖城分不開的上帝，竟會將兩者摧毀，任其荒涼。在（1-8節）中，那審判的異象繼續發展，上帝卻親身參予其事，「火炭」（2節）代表刑罰，正表明兩件事：(1) 上帝的審判與祂的榮耀難以區分。(2) 上帝的審判是祂離開的標記（祂不再與犯罪的我們同在了），對這點我們當格外儆醒。在（9-22節）中，先知所見的異象又移到另一個情景：在他們耶路撒冷的「家鄉」。那裡的百姓竟然將上帝的「寶座」搬出了聖殿。
悔改得救（以西結書第十一章）
「靈將我舉起，帶到耶和華殿向東的東門」（1節），東門是公開集會的地方（耶 26:10）。「他們說：蓋房屋的時候尚未臨近，這城是鍋，我們是肉」（3節），這些留在耶路撒冷的人正在想：「蓋房屋的時候不是很快就到了嗎？」（原意），他們認為災難與他們無關，仍可大興土木，他們認為他們穩固得像鍋（巴比倫）中的肉（已擄往巴比倫的是被丟掉的骨）木樣受保護，實在是身在罪中不知罪。但慈愛的上帝卻告訴他們：「我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的上帝」（19, 20節），凡悔改者必得拯救。
準備被擄（以西結書第十二章）
由於以色列民見先知預言的審判遲遲未到，加上一些假先知預言耶路撒冷可保平安，因此對上帝是否會施行刑罰起了疑問，《以西結書》第十二至廿四這十三章，先知以西結要為百姓化解他們的疑惑。耶和華的話臨到我說：「人子阿，在你們以色列地，怎麼有這俗語說：『日子遲延，一切異象都落空呢？』你要告訴他們說：『主耶和華如此說：我必使這俗語止息，以色列中不再用這俗語。』你卻要對他們說：『日子臨近，一切的異象必都應驗。......』」（22, 23節）為了証明異象必都應驗，上帝吩咐以西結「要預備擄去使用的物件，在白日當他們眼前，從你所住的地方移到別處去」（3節）。從歷史告訴我們，上帝的話語永不落空。