真假先知（以西結書第十三章）
「以色列阿，你的先知好像荒場中的狐狸，......這些人所見的是虛假，是謊詐的占卜。他們說是耶和華說的，其實耶和華並沒有差遣他們，他們倒使人指望那話必然立定。」（4, 6節）當時的假先知有兩類：一類是拜外邦假神的；一類是託耶和華之名說假預言的（參耶 23:9-32；29:15-32）。所以耶和華如此說：「我不使義人傷心，......你們就不再見虛假的異象，也不再行占卜的事，我必救我的百姓脫離你們的手。你們就知道我是耶和華。」（22, 23節）是的，假先知說「平安」，其實沒有平安，就像有人立起牆壁，卻用未泡透的灰抹上（10節），根本無濟於事，且誤導百姓入了歧途。
懲罰原則（以西結書第十四、十五章）
「所以你要告訴他們：主耶和華如此說：『以色列家的人中，凡將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的，我耶和華在他所求的事上，必按他拜許多假神的罪報應他』。」（14:4）懲罰的原則是「我必將四樣大災，就是刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫，降在耶路撒冷，將人與牲畜從其中剪除......」（14:4），以此作原則之餘，並舉出三位義人作榜樣：挪亞（他救了他的家庭，創 6:8），但以理（他救了他的朋友，但1:6-20），以及約伯，當上帝懲罰一個地方時，義人只能救他們自己，指出一個邪惡民族的懲罰，不能因少數人的義而有所變更。而第十五章則將耶路撒冷比喻為無用的葡萄木。
背約歷史（以西結書第十六章）
本章的論述，目的在於藉著譬喻的方式，指出以色列的歷史乃由一連串惡劣背約的記錄所構成。這歷史有四個發展過程：(1) 這或許是一個家喻戶曉的有關收留一個棄嬰，她後來成為皇后的故事（3-43節）。(2) 耶路撒冷的兩個淫蕩姊妹：撒瑪利亞和所多瑪倒比她為義（44-52節）。(3) 耶路撒冷惟有與從前所輕視的姊妹在一起才能被恢復原來的地位（53-58節）。(4) 耶路撒冷若悔改必從上帝接受一新約（59-63節），「......然而我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約，......並且我要將她賜你為女兒，卻不要按著前約，我要堅定與你所立的約，你就知道我是耶和華。」（60-62節）
圖叛被擄（以西結書第十七章）
「人子阿，你要向以色列家出謎語，設比喻，說：主耶和華如此說：有一大鷹（象徵尼布甲尼撒，彌 1:16），翅膀大，翎毛長，羽毛豐滿，彩色俱備，來到利巴嫩（猶大的山城），將香柏樹梢（猶大的約雅斤，王下 24:10-16）擰去，......叼到貿易之地（巴比倫尼亞），又將以色列的枝子（西底家，由尼布甲尼撒封立代替約雅斤）栽於肥田裡﹐插在大水旁（巴勒斯坦），如插柳樹」（2-5節），好使他長大成為蔓延的葡萄樹（6節），其後西底家圖叛被擄。「又有一大鷹」（7節），乃是指埃及法老合弗拉（參耶 44:30），西底家曾向他求助以背叛巴比倫，而第19節是指西底家曾經向上帝背約以致得罪上帝，受應有的懲罰。
公義待人（以西結書第十八章）
本章正解答一個神學上的問題：由於先知的同時代的人都以為他們是為上一代的罪孽而受刑罰，先知以西結指出：上帝並不是按照這種方式付諸行動，而是要各人為自己的行為負責，上帝也按照各人的行為施行報應，「惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽；義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。惡人若回轉離開一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不至死亡」（20-21節），這就是所啟示的信仰的基本原則。先知以西結是指出這基本原則的第一人。但我們要謹慎切勿濫用這原則，我們不可將「個人」與「社會」，「作分離」看待。
獅子哀歌（以西結書第十九章）
本章先知所採用的宣告方式，乃是用哀歌。哀歌乃是在葬禮中用的輓歌，為死人的命運悲傷，而內容乃關乎一隻母獅和兩隻小獅子的諷喻。這隻母獅養育兩隻小獅，其中一隻長大成了少壯獅子（喻約哈斯王），兇殘得使許多野獸驚駭。然後這個寓言卻不能延續，四圍的列國對這隻兇殘的少壯獅子發出警戒，牠終於落入他們的陷阱，並被送往埃及去。這隻母獅便不顧一切去養育另一隻小獅（喻約雅斤王），成為少壯獅子，全地都知道牠的兇殘，四圍的列國再一次將牠捉入他們的坑中，送給巴比倫王，境遇悲哀！先知不僅為過去的悲劇惋惜，同時也為不久將要發生的悲劇哀傷，雖然當時的人甚至後世的人不太完全明白這諷喻的含意。
歷史重寫（以西結書第二十章）
從先知所提及的日期，與第八章所提大約有一年的時間。從第8節至第21節，先知正述說以色列人失敗與得赦免的歷史：以色列人本當留在埃及地，但上帝為祂自己名的緣故，不但拯救了他們，並賜律法給他們去遵守，他們卻一次又一次地干犯律法，一代比一代更遠離上帝。而先知重記歷史的用意，並非學術性的，乃在於屬靈的意義：說明人類的歷史有一種重演且循環的特質。而從第22節至第31節，更是以色列人一段恐怖歷史的記述，可怕的是，儘管已向新生的一代提出各種警戒，但卻未見好轉。最後，先知的回應（32-44節）有二：一是他預料將來必有結束性的審判；二是他預料選民必要回歸應許之地。
磨快的刀（以西結書第廿一章）
這一章提及南方的刀（1-7節）、磨快的刀（8-17節）、巴比倫王的刀（18-27節）和攻擊亞捫人的刀（28-32節）。其中「南方的刀」乃是耶和華報復的刀，在審判中要攻擊南方的城市。而實際的將刀磨快和擦亮（11節），哀號（12節）、拍掌（14節），並且拿著刀，表演各種戲劇性的動作。「巴比倫王的刀」顯然是指從巴比倫帝國來的威脅﹐「於是我說：『哎！主耶和華阿！人都指著我說，他豈不是說比喻的麼？』」（20:49）雖然以西結再一次用比喻向百姓傳講審判將臨的神聖信息，但他們根本不明白其中的意義，只真的將先知看為「說比喻的」，這是一件可悲的事，正如新約時代主耶穌所說的（可 4:10-12）。
罪行目錄（以西結書第廿二章）
這一章先知的注意力轉向耶路撒冷城，這一直被稱為是「聖城」的，竟被描述為「流人血的城」（2節）、「廢物城」（18, 19節）。從整體來說，本章先知以西結對以色列人的譴責是非尋常的，深入了社會各階層（23-31節）：(1) 他譴責首領濫用權柄，忘記他們作保護者的責任。(2) 他譴責祭司，不但未能在敬拜上帝和守安息日的聖工上盡自己的責任，同時沒有將信仰的原則教導百姓。(3) 他譴責那些先知遷就百姓不願意聽壞消息的心願，向他們隱瞞事實，說假預言。(4) 他譴責全體國民都犯各樣的罪，對移民和社會上地位低的人漠不關心。以西結甚至表明：主必報應。可見當時整個國家罪孽之深重。
二城故事（以西結書第廿三章）
本章全面討論阿荷拉和阿荷利巴的身世，當然只是一個比喻，實際是撒瑪利亞（代表北國以色列）和耶路撒冷（代表南國猶大）兩個城的故事，和她們在歷史上的國運，作為國際上不忠的可怕例證。最可怕的是：當以西結描述這兩姊妹的不忠之時，其中一個已不在世（以色列早己滅亡），而另一個（猶大國）卻變本加厲的驕傲：「主耶和華如此說：『你必喝你姐姐所喝的杯，那杯又深又廣，盛的甚多，使你被人嗤笑譏刺......』」（32節，23-35節）說出耶路撒冷的惡運。36-49節則論到這兩姊妹的下場。這兩個城的罪既構成，所以上帝乃施行審判（46節）。在這一章，我們學到了每天都要向上帝盡忠的功課。
愛妻之死（以西結書第廿四章）
這一章一開始再提到日子（第九年十月初十日），與上次談到日期（第二十章）相隔約有兩年半，可見整卷書所記的並非日以繼夜的寫成，乃是按上帝給他的話的出現而記述。這銹鍋的比喻：鍋乃指耶路撒冷城，其中的肉和骨頭是城中的居民，鍋下的火代表仇敵巴比倫，鍋若狀況良好，遇火，能發揮煮出美食功能：鍋若生銹，不但失卻功能，本身遇火必鎔化，成了廢鐵（1-14節）。從歷史計算，一年半後（587 B.C.），耶城終於傾覆，上帝竟宣告要取去那位寂寂無聞、先知最愛的妻子，並叫他「只可歎息，不可出聲，不可辦理喪事」（17節），以提醒百姓將面臨「家散人亡卻欲哭無淚」的惡運。先知的奉獻真是完全的獻上。
列邦遭報（以西結書第廿五章）
在愛妻死後，以西結先知緘默了一段日子，直到耶路撒冷聖殿被毀的消息傳到為止。上一章的主題，直到第卅三章才繼續下去，而將攻擊列邦的神論（廿五至卅二章）插入，這個插入的單元，幾乎成了一本分開的小書。同時列邦被攻擊的原因各有不同：(1) 亞捫的罪行，就是對猶大的遭遇幸災樂禍，沒有同情心（1-7節）。(2) 摩押的罪乃是因它確信，猶大「與列國無異」（8節），以宗教的角度言之，摩押人看猶大的上帝並不比其他任何神明更有權柄，所以這個國家的戰事失敗，正如其他國家一樣。(3) 以東的罪行乃是在巴比倫侵略之後對猶大的報仇行動。(4) 非利士的罪行與以東相同。「他們就知道我是耶和華」。
攻擊推羅（一）（以西結書第廿六章）
本章長篇大論攻擊推羅。推羅被譴責的罪，是因它對這個曾經與它作盟友的耶路撒冷的傾覆並不表示悲哀，反而自私地表示慶幸，在貿易方面從中獲利（這城從事國際貿易，非常富裕），對耶路撒冷可謂見利忘義。針對推羅的神諭相當冗長（由本章延至第廿八章），先知以西結在推羅之「死」之前，作了一首哀歌（17, 18節），為它舉行葬禮。跟著的三節（19-21節），描述漫過推羅的，不再是地中海的水，乃是古代原始的洪水，使此城與今世隔絕。先知要向世人証明：人類的象徵，本質上都是暫時的。過去推羅好像地理位置一直屹立不倒，財富不斷滾滾而來，但一個永遠持久屹立富足的城，卻掌握在上帝的手中。
攻擊推羅（二）（以西結書第廿七章）
以西結書第廿六章曾經預料到推羅的滅亡，這一章卻變成推羅實際的滅亡，整章包括一首詩，論到一艘美麗的船和最後的遇難，這首詩被一篇散文（10-25節）隔斷，描述船上的工作人員和國際貿易範圍。散文對原來的那首詩（3下至9節；26至36節），可以說並不那麼重要，但卻使整章增強文學上的效果，可見從上帝得啟示寫出《聖經》的作者們，不只是就事記事，也同時表達出他們文學上的修養，這也是上帝賜給人的智慧。推羅這艘美麗的船，內部卻隱藏著腐爛，症狀就是驕傲和狂妄，最後必使人遇到船難。無論是個人是國家，驕傲是在成功一刻最大的試探，這就是先知在這首詩後半部所提醒的。
攻擊推羅（三）（以西結書第廿八章）
以西結書第廿八章的攻擊，對象是推羅的君王，當時的統治者是以土巴力二世，在這聖諭中，王的被定罪並非特指他惡待以色列而言，乃是基於他向上帝所犯的罪行。祂不反對一般人對於國王的觀念，只是推羅王和國民的成就促使他們驕傲。在「逐出伊甸園」的哀歌中（13-19節），先知以西結引出了永久的啟示：(1) 藉著伊甸故事的改寫，顯示推羅王的身世，事實上乃是每一個男人和女人的故事，他具體表現了亞當的行動，被逐出伊甸園是必然的結果。(2) 在這個故事中，墮落的原因是「貿易」，貿易本身並不是罪惡，而是從事貿易的人，由貪慾導致使用暴力，為錢財導致敗壞，直到被上帝處罰和放逐。我們也當為此儆醒。