【特稿】聖經真理的重尋(48)

攻擊埃及（一）（以西結書第廿九章）

以西結書第廿九至卅二共四章，全面宣告埃及將受審判。在這四章中，共有七次攻擊埃及的預言，其中六次有明確的日期，事件清楚且由先知在事奉的不同時期發出。第一次聖諭是在耶路撒冷最後被毀前幾個月（586 B.C.冬）發出（1-16節），指出：(1) 埃及由驕傲和自大衍生出妄想，自信國家與尼羅河（在這審判詞中，法老被形容為大魚﹐即鱷魚，為尼羅河中的獸王）不可戰勝。(2) 埃及為得到利益而向鄰舍表示虛假的友善。第二次聖諭與前一次相隔十六年（571 B.C.春），先知宣告巴比倫必有機會掠奪埃及，以補償巴比倫兵士長期（超過十三年）圍困推羅的辛勞。這聖諭最後帶出以色列將要復興（「角」表示能力，21節，耶 48:25）。

攻擊埃及（二）（以西結書第三十章）

第三次聖諭是七次中唯一沒有記述日期的。「因為耶和華的日子臨近，就是密雲之日，列國受罰之期」（3節），上帝審判的工具來源有二：一是屬歷史的，一是屬自然的。先知宣告：巴比倫王尼布甲尼撒將侵略埃及，屍橫遍野﹔上帝也要使尼羅河枯乾，變成荒涼。告訴世人：上帝的無所不能，勝過人類暫時的權勢。第四次聖諭（20-26節）是在587 B.C.春發出，主題是：(1) 若然要從上帝的審判中去尋求人的拯救，是最愚昧的事。(2) 說明上帝的選民對耶路撒冷的傾覆一無所知，這次聖諭是向埃及宣告，但對那些盼望從埃及得力量的以色列人，都覺得受影響，他們必將成了受害人。

攻擊埃及（三）（以西結書第卅一章）

第五次聖諭（1-18節）是在主前587夏天，與第四次聖諭（30:20）相隔約兩個月。這次預言特別向法老和他的臣僕而發，又採取比喻的形式，來介紹一棵大樹（3-9節）。他先以詩句形容那大樹，又用散文敘述它的墜落（10-14節）和下入陰間（15-18節）。主題是：(1) 驕傲導致失敗，「因他高大，樹尖插入雲中，心驕氣傲，我就必將他交給列國中大有威勢的人」（10-11節）。(2) 強者的滅亡也是弱者的損失﹐當這棵大樹被砍斷的時候，一切在它蔭下得到益處的都要蒙受損失，所以我們蒙受恩典越多越要謹慎謙卑。(3) 這比喻中的大樹，象徵人類渴慕永恆，渴慕生命的延續，不因死亡而中斷。

攻擊埃及（四）（以西結書第卅二章）

第六次攻擊埃及的聖諭（1-16節）是在主前585年春天發出，當時那些被擄的人，已聽到耶路撒冷城傾覆的消息，這次預言是哀歌（2, 16節），預言和警告將臨的審判。這預言以隱喻的口吻說出：埃及王認為自己是一隻勇敢的獅子，為獸中之王，事實上他只是一條大魚，當他在泥中亂跳的時候，便使水渾濁。先知宣告，上帝要把它拉到乾地上宰殺。第六次也是最後一次聖諭（17-32節），時間約在主前585年，含有一種基本神學思想：就是人類死亡後會去陰間。先知在結束攻擊埃及的聖諭時帶著憂鬱的聲調。是的，向活人所言宣告的審判，要盡力使人瞭解罪惡，並且轉離罪惡，認罪悔改。

守望比喻（以西結書第卅三章）

以西結書第卅三章是一個新段落的開始，先知的事奉也進入了一個新階段。本章一開始就將守望者和被守望者的職責說得清清楚楚（1-6節）。同時，這比喻的解釋分兩部分：第一部分（7-9節）已經清楚証實以西結是以色列家的守望者。仇敵被識別為「罪惡的軍隊」，他們企圖毀滅以色列人，這位先知必須防守以免罪惡入侵，並將這情況警戒百姓。第二部分（10-20節），與比喻無直接關係，乃在處理反對這個比喻的異議。十二年後（21節），那些存留在以色列地的人，仍不願悔改，不願恢復他們的信仰，反而在戰亂中搶佔土地，耶和華的靈再次降在先知身上，先知不再緘默，可惜為時以晚，耶路撒冷終傾覆了。

勸慰信息（以西結書第卅四章）

從以西結書第卅三至卅六章，連載四篇勸慰性的信息：第一篇提到先知和百姓的責任（第卅三章）：守望的人既有責任發出警報，百姓就有責任予以回應。第二篇上帝預言必立一牧人牧養和拯救祂的群羊，這牧人是「大衛的後裔」（34:23, 24），這正是預言主耶穌是好牧人（約 10:10, 11）。第三篇是預言以東—西珥山（2節）是指它與以色列和猶大兩國為世仇（10節）而滅絕，它曾於586 B.C.年協助巴比倫大屠殺。第四篇是預言以色列復國與新生（第卅六章），此篇再提到「新心和新靈都是出於上帝所賜予」（26, 27節），這段經文使我們聯想到「新約」（耶利米說的，耶 31:31），他正預言到主耶穌的救恩是人類的唯一盼望。

向西珥山（以西結書第卅五章）

本章向西珥山與下一章以色列山相互呼應，兩篇都是非常富詩意地向「山」說話。先知以西結在第廿五至卅二章，傳講了攻擊外邦的預言，這一章毀滅西珥山的預言正與下一章向以色列山所說的預言作了呼應，顯示上帝將要積極對待選民和他們的國土。攻擊西珥山的原因是：「因為你永懷仇恨，在以色列人遭災、罪孽到了盡頭的時候，將他們交與刀劍，所以主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必使你遭遇流血的報應，罪必追趕你。」（5, 6節）還有一個原因：就是他們以猶大的傾覆，是奪取其地成為自己產業的好機會（10-15節）。直到今時今日，這種不念手足之情的仇恨，仍在中東起效應。

以色列山（以西結書第卅六章）

以西結向以東（西珥山）發出定罪的預言之後，立即向以色列山傳講有盼望的預言作平衡。記得在本卷第六章中，先知曾宣告以色列山將必荒涼（1-6節），到這時刻，先知的預言，已經完全應驗。在本章中，先知指出：以色列地荒涼之後，仍有一個新的指望：「以色列山哪！你必發枝條，為我的民以色列結果子，因為他們快要來到。看哪！我是幫助你的，也必向你轉意，使你得耕種」（8, 9節）。最重要的是：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心」（26節），這正預嚐了「......只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良，純全可喜悅的旨意」（羅 12:2）的甘甜。

兩根木杖（以西結書第卅七章）

以西結書先知在本章再度描述一個戲劇性的異象，名叫「枯骨復活」（1-14節）。這異象非常直接，重點是：「我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了，我將你們安置在本地，你們就知道我耶和華如此說，也如此成就了，這是耶和華說的。」（14節）同時，先知再得上帝的啟示，傳講一個扮演的比喻，他拿兩根木杖，在上面寫字，一根代表南國，一根代表北國（以法蓮），兩根頭對頭，用一隻手抓緊成一根，表明上帝有權柄將從前分開的兩國重新合而為一，無論是猶大的子孫或約瑟的後裔，甚至全人類都可以享受祂的救恩。「我的僕人大衛，必作他們的王：眾民必歸一個牧人（預言主耶穌）。」（24節）

預言歌革（以西結書第卅八章）

「我的居所必在他們中間，我要作他們的上帝，他們要作我的子民，我的聖所在以色列人中間，直到永遠，外邦人就必知道我是叫以色列成為聖的耶和華。」（37:27, 28）《以西結書》就在此結束，而第四十至四十八章卻是《以西結書》的附錄，其主要目的乃論到上帝的聖殿將在應許之地重建。可是在兩者之間，插入了第卅八、卅九，這全卷最難解有關歌革的兩章，困難在於應用「歷史性」或「啟示性」去解釋。不過，從本章整個景象觀之：歌革和他的盟國認為，他們圖謀軍事惡計，但實際上是上帝的作為：「歌革阿！......末後的日子，我必帶你來攻擊我的地，到我在外邦人眼前，在你身上顯為聖的時候，好叫他們認識我。」（16節）

一場戰爭（以西結書第卅九章）

「人子阿！你要向歌革發預言攻擊他，說：主耶和華如此說：羅施、米設、土巴的王歌革阿，我與你為敵。我必調轉你，領你前往，使你從北方的極處上來，帶你到以色列的山上」（1, 2節），這是一場大戰爭，邪惡的軍隊全被擊敗。不但如此，先知「使你從北方的極處上來，帶你到以色列的山上」的信心，非常引人注目，帶給人很大的安慰。其中先知再三用「七」（9, 12,14節）這個希伯來文代表「完全的數目」，「為要潔淨全地」（12節）。歷代先知看見上帝的異象，能與一般人有不同的看法，他們知道上帝的偉大和良善，同時遙見祂將要建立一個不再有戰爭的世界，「我必顯我的榮耀在列國中」（21節），其意本如此。

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