【特稿】聖經真理的重尋(52)

約拿與神（約拿書第四章）

本章是上帝與約拿的談話。由於亞述是給以色列人吃盡苦頭的強敵之一，約拿本其愛國之心卻未體會到上帝的大愛，深恐尼尼微城蒙赦免而帶來以色列人黯淡的前景，因此在憂悶之餘向上帝求死（3節），上帝乃用蓖麻作實物教材教導約拿：(1)蓖麻與約拿之關係只是使他不被日曬，他卻為它的枯乾求死（7, 8節）。(2)這蓖麻不是他栽種的，壽命也只有一夜，他卻為自己的利益而愛惜它（10節）。尼尼微城只計算七歲以下（「不能分辨左手右手的」）的兒童已有十二萬人，上帝必定愛惜他們（11節）。總而言之，《約拿書》是衝破鐵石心腸的猶太人的作品，向萬民宣告上帝愛世人的啟示，是參與宣教者津津樂道的宣教學教科書。

像主的人（彌迦書第一、二章）

彌迦名意「誰像耶和華」，他性格公平正直如阿摩司，雖身世不明，但由其名知雙親為敬虔猶太人。他與以賽亞同時期，惟以賽亞居於耶路撒冷，出身皇族，所談如政治家論列國；彌迦則出身鄉鎮，樸實且同情農民，稱「鄉鎮先知」﹐集阿摩司與何西亞之大成。本卷由三篇信息組成，每篇以「要聽」為引言：第一篇（第一、二章）指選民遭審判的主因，是在於他們的社會、商業、家庭都充滿罪行（2:1, 2, 6-9, 11）。而先知在「大聲哀號」（1:8），証明他們絕對不是嚴峻自恃的人，只要你回想以賽亞先知所受的輕侮（賽6:1-13；8:11, 12；20:1-3）﹐耶利米的遭遇（耶4:10；15:17, 18；20:7-10），就可以明白了。

遭遇黑夜（彌迦書第三章）

彌迦書第二篇（第三至五章）是針對國家政治、宗教及民間首領，用優美的詞藻及文雅之諧音或諧義字形容他們極盡欺壓之能事，如人待畜牲（2, 3節），更可怕可憐的是那些假先知，只為圖謀自己的利益，不顧真理，誤導上帝的子民（5-12節），卻還以為耶和華必與他們同在（11節）。而事實上，上帝的靈卻如火燃在先知的內心（8節），他預見將來猶太人必像剛犁過的田地，寂靜而荒涼（12節）。一百三十年之後，在這大災難的前夕，另一位大的先知重提這預言（耶26:8）。究竟今天社會的形態反映出我們的無知，還是我們的貪婪？人心不誠實必會喪失屬靈和智慧上的異像和洞察力。

真正國度（彌迦書第四、五章）

第四、五兩章的信息，是預言真正的國度之來臨與建立。此國度之國民是萬民，國法是上帝的律例，國王是耶和華，國況是太平安逸（4:1-4，賽2:2-4）。而屬靈上軟弱的到時也被召（4:6）。「羊群的高台」（4:8）是指俄斐勒的高台（代下27:3），那地盛產羊群，位在伯利恆。彌迦以此大衛出生及牧羊之地，預言耶穌基督之降生（5:2, 3，對照太2:1-6）及再來，祂本身是平安者（5:5），故所掌管的是平安的國度；祂藉保護（5:5, 6），提高其民勢力（5:7-9）及除去一切戰爭工具和拜偶像之物（5:10-15），賜人平安。主耶穌的降生完全應驗了上帝藉先知所說的預言﹐我們可從上帝在歷史上所成就的，向世人傳講，報美好佳音。

罪投深海（彌迦書第六、七章）

彌迦書第三篇信息（第六至七章）乃說明上帝審判的原因（第六章）及宣告赦免（第七章）。在審判中提醒世人行事為人的準則（6:8）：(1) 行公義：對自己完成份內的事；對別人使他們得合理的權利、待遇、工價。(2) 好憐憫：對自己用愛心做超過自己所做的；對別人要體恤。(3) 與上帝同行：在態度上要存謙卑的心，不堅持己見，這也是表示我們樂意屬於祂的方法（何12:6）。最後，在本書卷結束前，先知向上帝發出熱烈的讚美（7:18-20），他的讚美基於上帝慈愛的屬性，而非上帝的作為。祂除去隔阻我們與祂之間的藩籬（參太21:21，可5:13）：「將我們的罪孽投於深海」。我們的罪不再被主記念，乃是莫大的救恩和喜樂。

追討其罪（那鴻書第一章）

記得上帝曾經差先知約拿往尼尼微城宣告他們的罪，但由於當時舉國徹底悔改乃逃過審判。可惜約一百四十年後，亞述國罪惡滿溢，上帝再派那鴻先知宣告他們的滅亡。本章先知首先描述上帝的性情與威榮，指出祂是不容忍罪的，因為祂是：(1) 忌邪的神（2節a）﹐(2) 施報的神（2節b）﹐(3) 大有忿怒的神（2節c）﹐(4) 報復仇敵的神（2節d）﹐(5) 祂不輕易發怒（3節a）﹐(6) 大有能力（3節b）﹐(7) 萬不以有罪為無罪（3節c）﹐同時，祂「認得那些投靠祂的人」（7節）。証明我們的上帝，並不是不分青紅皂白，隨意發怒的。這正要告訴世人 -- 尤其是當時的亞述國，那些窮凶極惡的人，上帝必首先追討他們的罪，並施行審判。

驕者敗亡（那鴻書第二章）

本篇是描述尼尼微城滅亡的偉大詩篇，先知生動逼真地寫出攻城的人正撞擊圍牆，嘶喊雷動，火光沖天，軍兵穿的是朱紅軍裝（3節）。根據猶太史學家約瑟夫的猶太古史中記載﹐銅造的冑甲，磨光後成朱紅色，軍兵拿的是紅色盾牌。閃爍如火的戰車火速駛進，馬匹發足狂奔，戰車掠過街頭，抵抗的人只能作無望垂死的掙扎而已！其後先知又以輓歌譏諷亞述人（11-13節）：他們崇拜獅子，以牠象徵力量，如今擄物被奪，獅子洞空荒蕪，上帝要消除他們的驕傲，少壯獅子也被消滅（11節）。結果，尼尼微城果然於那鴻預言後二十年亡於瑪代波斯。1802年，英國考古學家黎雅各在掘出之亞述碑文及藏書中，証明《聖經》記載之真實。

亞述罪行（那鴻書第三章）

那鴻先知在這一章指出亞述要滅亡的原因，說明審判是應該臨到尼尼微城的，可以說是先論審判後提控告（1-7節）。跟著，先知要尼尼微城回想另一古城挪亞們（8節）——它位於埃及上游，主前六六三年為亞述所滅，此城靠尼羅河而立，也曾像尼尼微城一樣炫耀自己的鞏固，在這廣大疆土（9節）之城中，亞述人曾作販賣奴隸、殺戮孩童之勾當，甚至當眾行暴（10節），是故現在尼尼微城也必照樣受罰。最後，先知用揶揄的口吻提議尼尼微城的人要防守（14-17節），但又有誰會或可以關懷他們呢？那鴻先知其實並不是為尼尼微城之將亡幸災樂禍，卻是為上帝的公義和權能發出信心的喜樂。主降臨必刑罰罪惡，拯救義人。

先知困惑（哈巴谷書第一章）

為什麼上帝的子民受苦而世界之子反倒順利？《約伯記》曾討論過這個問題，《詩篇》第卅七篇也談論過，連哈巴谷先知也被同一個問題所困擾。事實上，哈巴谷最初發出的問題是：為什麼上帝對猶大國的罪不加理會？（2-4節）——此歷史背景請參閱（王下廿三章31節至廿四章7節）。而上帝的答覆是：祂會興起迦勒底人作懲罰猶大國的工具（5-11節）——這迦勒底人，即在歷史上叫以色列民吃盡苦頭的巴比倫人，他們長於政治，手段兇殘，就以《哈巴谷書》中這一段的形容已足以令人喪膽。是故哈巴谷不得不立即發出第二個問題：為什麼上帝竟容許比猶大國更罪孽深重的外邦人懲罰自己的百姓？（12-17節），亦即以惡人懲罰義人。）

因信得生（哈巴谷書第二章）

從表面看來，上帝並沒有真正解決哈巴谷的第一個問題，卻用另一個問題使先知大惑不解。此時，先知惟有等候，守望（1節），上帝告訴他早已知道迦勒底人的罪惡，並數算其五大罪狀：(1) 以不義搶奪列國（6-8節）;(2) 以武力詭詐建國（9-11節）;(3) 以殘暴建築城牆（12-14節）;(4) 以惡行欺壓列國（15-17節）;(5) 以拜偶像護身（18, 19節）。在此之前，上帝先給哈巴谷一個默示：「惟義人因信得生」（4節），告訴他一個真理：「凡向上帝保持誠信的人，必因他們對祂堅定不移的信心而找出一條生路。」先知至此完全明白了上帝的心意，立即向祂回應（20節）。我們當知道：惡人似暫時得勢卻速速滅亡﹐而凡倚靠上帝的人必有一條生路。

歡呼禱告（哈巴谷書第三章）

哈巴谷先知親身獲得一個意想不到的答案後，充滿歡呼、讚美、喜樂，只有向上帝作出感恩的禱告：流離歌（1節），是一種充滿極度情感的歌調，在心情興奮時唱的。當我們明白上帝的美意後，真也確是將禱告、歌唱、歡呼混在一起表達出來。在禱告中，他先向上帝懇求（2節），再述說祂的榮耀（3, 4節），又提及耶和華顯現的目的和影響（5-15節）。最後，哈巴谷帶著戰兢（16, 17節）和喜樂（18, 19節）的心境，默想出一個價值無以倫比的異象（17-19節）。今天，你要背熟這三節經文。上帝的答覆，使先知完全明白到：不是外面環境的改變，乃是內心的改變，內裡屬靈生命的成長。

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