編者按：從《新疆基督教史——兼地區簡史》中﹐細心的讀者可以看到基督教由西向東﹐最終傳播到東亞的 "足跡"﹐是對 "中國基督教史" 非常寶貴的補充。作者以嚴謹的史學論述方式附有大量詳細腳註﹐由於篇幅所限在此不得不予省略﹐需要作深度研究的讀者可去原文網址查核: 中國基督教理學協會(www.ccta2009.org/2012/08/blog-post.html)。
3、摩尼教傳入新疆地區 （接續前期）
日本西域歷史學家羽田亨（はねだ とおる Toru Haneda 1882-1955）認為，摩尼教最初是由粟特人沿絲綢之路傳到新疆塔里木地區的，時間應該是在公元 639 年之前。[351] 但是，摩尼教真正在塔里木地區的興盛，要歸功於在上一部分所提到的西遷回鶻人（早期維吾爾人）。公元 762 年 11 月 20 日，回紇帝國的可汗登里牟羽幫助唐朝皇帝玄宗，從安祿山（蒙古人，中國軍隊中的契丹雇用軍團的首領）手中奪回了洛陽城，[352] 並在那裡居住了一段時間。期間，他結識了來自索格底安那的摩尼教傳教士，並接受了摩尼教﹔次年 3 月（763年），他將四位摩尼僧[353] 帶回漠北蒙古草原，並影響回紇帝國迅速接受了摩尼教成為國教。[354] 在這之前，他們信奉薩滿教。
《多桑蒙古史》（Baron C. D'Ohsson: Histoire des Mongols, 1834 年出版）記載說："畏兀爾人先奉之宗教為珊蠻教，與亞洲北方其它諸部同，其教之巫者曰珊蠻，即此粗野宗教之教師。" [355] 僅僅過了五年，公元 768 年，回紇汗國就要挾唐朝也建立摩尼教的寺院，發展摩尼教，可見摩尼教對回紇宮廷影響的程度。[356] 公元 788 年，在親唐和親景教的繼任者巴嘎哈·塔前汗王（Bagha Tarqan）的統治期間，回紇汗國更名為回鶻汗國。[357] 公元 806 年之後，摩尼教在回鶻汗國開始普及。[358] 此外，根據有關資料，這個時期景教在汗國中也開始發展，畢竟，摩尼教是基督教的異端，而不是截然不同的宗教。
前面我們提到過，公元 840年，面對蒙古草原更北方的野蠻遊牧民族柯爾克孜人（吉爾吉斯人）的攻擊，回鶻汗國戰敗，被迫遷移。其中西遷回鶻人進入（新疆）天山東部地區。從公元 843 年開始，西遷回鶻人開始在塔里木盆地的綠洲上定居，包括喀喇和卓（即吐魯番—高昌地區，可能是喀喇火洲的不同譯法）、古城（別失八里，吉木薩爾）、喀喇沙爾（焉耆）、庫車（龜茲）。公元 866 年（唐朝咸通七年），東回鶻汗朝將高昌（今吐魯番）定為首都。[359] 西回鶻汗國以喀什噶爾和巴拉沙袞為中心（後來撒馬爾罕也成為中心），直接與西邊的伊斯蘭教勢力范圍接壤，摩尼教和景教很快衰落。有學者認為，高昌回鶻仍然保持著政教合一的傳統，摩尼宗教在這裡得到進一步的發展。[360] 筆者認為，是景教在這裡得到進一步的發展，摩尼教開始衰落。
高永久認為，回鶻人（維吾爾人）帶來的摩尼教，在與高昌當地 500 年之久的佛教碰撞之後，開始走向了下坡路。[361] 並且到了公元 981 年，佛教在高昌回鶻中已經相當興盛，然而摩尼教並沒有消亡，兩大宗教在這個地區並行，直到 1325 年
[362] 筆者對此有不同的看法，正如前面已經論述過，高昌回鶻人當中信奉佛教的應該是少數，多數仍然信奉摩尼教和景教，最終景教發展成為主導信仰勢力，這一點從蒙古帝國時代有大量維吾爾族基督徒、維吾爾王國被稱為 "景教國" 的記載，就可以得到有力的佐証。由於摩尼教是基督教的異端，因此從摩尼教皈依成為景教徒，並不需要太大的理論跨度，正如著名神學家奧古斯丁（354-430）從摩尼教懺悔皈依到正統基督教那樣。
[363] 此外，根據羽田亨的研究，回鶻人西遷侵入新疆地區後，最初高昌回鶻仍然熱心於摩尼教，並且在龜茲和於闐，也有摩尼教流行。宋朝初期（建隆 2 年，公元 961 年），於闐國王（印歐人的一個小王國）派遣使者到宋朝中國進貢，就有摩尼教師與使者一同入朝。這說明了摩尼教還通過回鶻人，傳到了塔里木盆地的一些印歐人當中。
（圖1-36 吐魯番高昌古城遺址出土的公元 8-9 世紀的摩尼教書籍，文字為古維吾爾—回鶻文）[364]
4、伊斯蘭教在新疆地區的傳播
伊斯蘭教於7世紀初在阿拉伯半島由穆罕默德創立﹐隨著阿拉伯伊斯蘭軍隊的聖戰，迅速在西亞地區包括波斯境內擴張。7 世紀後半期，阿拉伯軍隊進入中亞，並越過阿姆河，將伊斯蘭教帶入河中地區。
公元 751 年 7 月，阿拉伯（唐朝稱為大食國）將領乞牙德·伊本·哈里率領西域聯軍（主要與葛邏祿人的聯盟）在恆邏斯河岸，與唐朝中國駐庫車的著名將領和節度使高仙芝展開決戰，唐軍大敗。[365] 這就是歷史中著名的恆邏斯戰役。從此唐朝的勢力退到帕米爾高原以東的地區，而阿拉伯的伊斯蘭教勢力開始控制中亞地區。[366]
9 世紀末，伊斯蘭教開始傳入西回鶻王國（喀喇汗國）。[367] 在前面論述中提到過，西遷回鶻進入西域之後建立了兩個汗國：西回鶻和東回鶻。東回鶻是以新疆塔里木盆地的東北部重鎮高昌（吐魯番）為首都。西回鶻汗國的疆域主要是新疆西南部和帕米爾高原以西的地區，是以巴拉沙袞—喀什噶爾—撒馬爾罕為中心，後來首都設在南疆塔里木盆地的西部重鎮喀什（喀什噶爾），通常被稱為喀喇汗國。
公元 893 年，中亞的伊斯蘭教的薩曼王國（819-999，波斯文化王國，創始人薩曼·考達（Saman Khoda）從瑣教皈依遜尼派伊斯蘭教，塔吉克斯坦的前身），對喀喇汗國發動聖戰，奪取了大片領土。於是，喀喇汗國嚴禁在轄區內傳播伊斯蘭教。[368] 但是，當薩曼王國內出現內訌，其王子納斯爾因戰亂而前往喀什避難，喀喇汗國出於政治目的，接受了這位穆斯林王子。[369]
盡管如此，由於喀喇汗國對伊斯蘭教存有戒心，他們將這位納斯爾王子安置在首都喀什噶爾東北方向 40 公里之外的阿圖什城。根據一種傳統的說法，有一天，納斯爾王子請求喀喇汗王，允許他用一張牛皮大小的地方建立一座清真寺，以便能夠敬拜伊斯蘭教的安拉。得到應允後，他將一張牛皮割成細長條，連接起來圈了一大片地，在阿圖什建立了新疆地區的第一座清真寺[370]。
接著，納斯爾王子暗中傳教，不久，喀喇汗國的王子薩圖克·布格拉（Satoq Bughra）皈依伊斯蘭教，並於公元 910 年發動宮廷政變，奪取了汗位﹔自此，薩圖克·布格拉汗開始在境內大力推廣伊斯蘭教。[371] 955 年，薩圖克·布格拉汗去世，其子穆薩·阿爾斯蘭繼承汗位，繼續大力推廣伊斯蘭教﹔公元 960 年，喀喇汗國境內 20 萬帳的突厥回鶻人接受了伊斯蘭教。[372] 如果每帳（家庭）人數平均有 3-4 人，總數大約就是 60-80 萬左右。[373] 同年，穆薩·阿爾斯蘭汗宣布伊斯蘭教（遜尼派）為國教，強制推行全民接受，成為新疆歷史中的第一個伊斯蘭教王朝。[374] 於是，這個從蒙古漠北草原西遷的回鶻王朝，終於結束了其摩尼教和景教的歷史傳統，進入一個新的宗教時代。至今，喀什噶爾仍然保持著整個新疆伊斯蘭教的中心地位。
公元 962 年，伊斯蘭教化的喀喇汗國，向位於塔里木盆地最南端的佛教的堅固堡壘——於闐王國（今和田地區）發動聖戰，"爆發了新疆歷史上規模最大、歷時最長、影響最深遠的宗教戰爭。" 民間稱為百年戰爭。[375] 1006 年，於闐國終於被滅，但當地佛教徒的反抗一直持續到約 1062 年。[376] 至此，佛教在於闐長達千餘年的歷史結束。同時，喀喇汗國在這場戰爭中的勝利還具有另外一個重要意義，那就是，西遷侵入中亞和新疆地區的回鶻人，此時才消滅了高加索—印歐人在塔里木盆地的所有王國。於是，整個地區只有高昌東回鶻和喀什噶爾西回鶻兩個汗國在相互對峙。也就是說，自從公元 840 年西遷回鶻人（維吾爾人）離開漠北蒙古草原侵入中亞和新疆境內，迅速佔領新疆地區的西部和東部之後，分別從東西方向上，圍繞著塔里木盆地的兩側向中心吞並合攏，在不到兩百年的時間裡，就完全佔領了塔里木盆地印歐人的綠洲，並成為整個中亞（包括今新疆）的主人。
[351] 高永久：《西域古代民族宗教综论》，第187页。
[352] 勒内·格鲁塞：《草原帝国》，第122页。
[353] 高永久：《西域古代民族宗教综论》，第195页。
[354] 勒内·格鲁塞：《草原帝国》，第123页；高永久：《西域古代民族宗教综论》，第195页。
[355] 高永久：《西域古代民族宗教综论》，第196-197页。
[356] 同上，第196页。
[357] 厉声主编：《中国新疆历史与现状》，第40页。
[358] 高永久：《西域古代民族宗教综论》，第201-202页。
[359] 同上，第219页。注：在前面的地区和民族历史背景介绍中，我所引用的证据来自厉声主编的《中国新疆历史与现状》第46页。两者的佐证相同。
[360] 同上，第224页。
[361] 同上，第253页。
[362] 同上，第262页。
[363] 羽田亨：《西域文明史概论》，第76页。
[364] http://en.wikipedia.org/wiki/Manichaeism
[365] 勒内·格鲁塞：《草原帝国》，第121页。
[366] 同上，第122页。
[367] 丁宏、张国杰编著：《百年中国穆斯林》，第201页。
[368] 厉声主编：《中国新疆历史与现状》，第104页。
[369] 丁宏、张国杰编著：《百年中国穆斯林》，第201页。
[370] 同上，第202页；厉声主编：《中国新疆历史与现状》，第104页。
[371] 同上。
[372] 丁宏、张国杰编著：《百年中国穆斯林》，第202页。
[373] 厉声主编：《中国新疆历史与现状》，第104页。
[374] 丁宏、张国杰编著：《百年中国穆斯林》，第202页。
[375] 厉声主编：《中国新疆历史与现状》，第104页。
[376] 同上。