【福音與中華】《新疆基督教史--兼地區簡史(27)》

編者按：從《新疆基督教史——兼地區簡史》中﹐細心的讀者可以看到基督教由西向東﹐最終傳播到東亞的 "足跡"﹐是對 "中國基督教史" 非常寶貴的補充。作者以嚴謹的史學論述方式附有大量詳細腳註﹐由於篇幅所限在此不得不予省略﹐需要作深度研究的讀者可去原文網址查核: 中國基督教理學協會(www.ccta2009.org/2012/08/blog-post.html)。

3、唐朝景教對漠北民族的影響

唐朝（617-908）的景教對漠北蒙古草原上不同民族的影響，是需要重視和進行研究的。由於唐朝的首都長安是世界大都市，世界許多國家的人們來到這裡，主要是從事商業活動。整個城市的人口多達 100 萬人，其中在城牆內的就有 50 萬人，[49] 而外國人有時候可以佔到大約總人口的三分之一。也就是說，有 30 多萬外國人，而且是集中居住在城市西部的國際貿易市場（西市場）周圍。[50] 這麼多的外國人，帶來了各自的宗教，並修建了崇拜的場所（教堂、寺廟、祭壇等）。當時的長安主要有三大外來宗教（已經本地化的佛教除外）：景教、摩尼教和瑣羅亞斯德教（火祆教），即當時所稱的大秦、穆護、祆三大夷教。[51]

這樣看來，在波斯帝國的景教傳教士阿羅本到達長安之前，景教就可能已經被其他波斯人、敘利亞人或粟特地區的人帶入長安了。而阿羅本直接從波斯而來，能夠直接面見唐太宗，正如有人猜測的，可能是因為他同時也充當波斯帝國的政治使節。[52] 但不論怎樣，這一次的正式會晤，阿羅本的主要身份是景教宣教士，而且因為唐太宗的歡迎態度，景教開始在以長安為中心的中國發展並小有規模。

[53] 這個時期，長安也有許多來自漠北的突厥和蒙古民族，他們在這裡具有其它外國人所沒有的優勢：精通漢族文化和語言，與漢族通婚現象頻繁。之所以有這種現象，主要是因為在隋唐之前，鮮卑族（Tabgach，屬於突厥－蒙古人）統治中國北方近一個半世紀，即北魏時期（386-534）。再加上前後三個多世紀，中國北方四分五裂，經歷了六個王朝（220－589），許多地方甚至包括洛陽城，都被漠北的突厥民族和蒙古民族侵入和長時間統治。在北魏時期，鮮卑族的王室成員與漢族有影響力的家族頻繁通婚，他們的後代會說兩種語言。到了後期，北魏的混血統治者開始傾向漢族化（包括姓氏），但是仍然精通兩種語言和文化。

作為建立隋朝（589－618）的皇帝楊健，他的妻子就是匈奴和漢族的混血兒。而楊健和後來的唐朝建立者李淵，兩人雖然是來自漢族貴族家庭，但都是漢族和突厥民族的混血後代。[54]　甚至，唐太宗的一個兒子，最初指定的皇位繼承人，始終堅持說突厥語，穿戴突厥族服飾，由此可見皇室中的漢族和突厥混血的程度是多麼濃重。[55] 從唐太宗到唐德宗，有不少波斯人和敘利亞景教徒，曾在唐朝廷中擔任官職﹔大秦景教碑中就提到了兩位在唐朝作官的景教徒。[56] 還有著名的突厥王子阿史那社爾（A-shih-na Shoeul），他是東突厥帝國的頡利可汗（Hie-li 620-630）的弟弟，在成為汗王之後，於 636 年投降中國唐朝，並成為唐太宗的一位能征善戰的將軍，參加了幾次唐朝對西域（主要是新疆地區）的遠征，曾經率部隊征服焉耆和庫車等地。[57] 唐太宗對外來宗教的寬容態度和開放豁達的國際胸懷，應該是與他的混血身份意識有直接的關係。

因此，當時的長安對於那些北方的突厥等民族來說，可以說是第二故鄉﹔他們與漠北原籍的那些民族有著親密的血緣關係。而在長安的外國宣教士們，往往擁有先進的天文、醫療和機械制造水平，對這些漠北民族的影響是容易的。甚至，在洛陽的情況也是如此。公元 762 年，應唐朝邀請前來平息安祿山叛亂的漠北回紇（即回鶻，古維吾爾人）可汗登里牟羽（759-780 Deng-li Meu-yu，Bogu Khan），當他於 11 月 20 日從叛亂者手中奪回了洛陽城之後，在那裡居住了幾個月，期間認識了來自索格底安那（粟特地區）的摩尼傳教士，自己受影響成為了摩尼教徒，並於次年 3 月將他們帶回蒙古。於是摩尼教一度成為回紇帝國的國教。[58] 而作為登里牟羽的繼任者，他的堂兄巴嘎哈•塔前（Bagha Tarqan，稱號是Alp Qutlugh Bilge Khan[59]）在成為第四任汗王後，卻帶領許多臣民接受了景教。[60]

除了長安和洛陽這樣的國際都市對漠北民族的宗教影響，還有一個因素也必須要考慮。"會昌滅法"（公元845年）之後，那些被驅逐出境的景教（和其它宗教）的宣教士，他們最容易逃亡的地方是北方蒙古草原﹐包括今天的寧夏地區，以及西面的甘肅和青海地區。他們是職業宗教人士和宣教士，在流亡期間是不會甘心失敗的，就象那些被羅馬教會驅逐而流亡的景教前輩們一樣。如果這個推想是正確的，這個時期，他們一定對所寄居的地區產生了重要的宗教影響。

總之，由於唐朝的高度發達和文明，以及在初期對景教的重視，同時由於長安城的國際都市影響力，景教宣教士的積極努力，周邊地區的許多民族都必然會受到長安景教的影響。此外，當時額爾齊斯河—阿爾泰山脈—西蒙古草原地區有一些景教游牧汗國，例如，著名的古茲部、葛邏祿部、乃蠻部、克烈部，以及東蒙古的汪古部，都是蒙古帝國建立之前就存在的景教汗國，本章後面還會提到他們。至於是什麼人向這些民族進行的宣教，迄今尚未發現詳實的歷史記載，只有克烈部的皈依景教有歷史記載，但也缺乏細節。筆者認為，這些部落和汗國的景教，應該是來自大西域的景教教區的宣教成果，並且是通過新疆北部阿爾泰山區的遊牧路線向東傳入蒙古草原的。下面馬上就會提到，在公元6世紀上半葉，景教就通過嚈噠人傳播到了新疆北部地區，比正式傳到長安要早一個世紀。

下面還會提到，作為當時稱霸蒙古草原的回鶻人，除了摩尼教之外，景教也被他們當中的許多人所接受，以至於到後來在漠北亡國之後，他們西遷到新疆地區的高昌（今吐魯番附近），也將景教帶到了那裡。特別值得一提的是，高昌回鶻人對蒙古帝國的影響重大，蒙古語書寫文字是在畏兀兒語字母體系的基礎上發展出來的，並採用畏兀兒族的帝國行政管理體制，此外，高昌畏兀兒人（即回鶻人）還將蒙古人帶入了高度發達的鄂爾渾—高昌回鶻文明。[61]

[49] Valerie Hansen, The Open Empire: A History of China to 1600, 第203頁。

[50] 同上，第205頁。

[51] 朱谦之：《中国景教》，第75頁。

[52] 同上，第63-64頁。

[53] 本段参考Valerie Hansen, The Open Empire: A History of China to 1600, 第四章的内容，第151-185頁。

[54] 同上，第193，196頁。

[55] 同上，第199頁。

[56] 朱谦之，《中国景教》，第64頁。

[57] 勒内·格鲁塞，《草原帝国》，102-104。

[58] 同上，第122-123頁；高永久：《西域古代民族宗教综论》，第195頁。

[59] 参看www.allempires.com/article/index.php?q=The_Uyghur_Empire

[60] Chrissie Brown, Dates of Events and People Affecting the History of Christianity in Xinjiang, China, her email on 11th Feb, 2004, at 14:41:11.

[61] 勒内·格鲁塞，《草原帝国》，第215頁。

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