未識之神（使徒行傳第十七章）
住在雅典的人所以「將新聞說說聽聽」（21節）過日子，乃因為受以彼古羅（他們主張人生以享樂擺脫痛苦﹐死後一切完結）和斯多亞（主張一切聽天由命，人生觀消極）兩學派影響。另一方面，他們又不斷尋找神，在所拜滿天神衹中，其一為「未識之神」（23節）。保羅趁此時機，在亞略巴古（給人作公開演講的議會）講論中，介紹他們「宇宙間一位真神」（24-31節）：(1) 祂是創造的神。(2) 國家民族興衰都在祂手中。(3) 祂與人同在，離我們不遠。(4) 祂給萬人作可信的憑據（31節）。群眾聽後，雖然有漠不關心的、有譏誚的、有推辭的，「但有幾個人貼近他，信了主，其中有議會的官丟尼修和婦女大馬哩」（34節）。
放膽講道（使徒行傳第十八章）
保羅離開「將新聞說說聽聽」的雅典，來到紙醉金迷的希臘政治、商業中心哥林多，遇見一對虔誠的夫婦亞居拉、百基拉。保羅與他們「同業」（3節）的原因：(1) 他在哥林多由於特殊原因被接待，經濟困難。(2) 織帳棚是暫時的，只此一次（林前9:7-9）。(3) 他是傳道人，可表明工作無分貴賤。(4) 這不是「帶職傳道」的例子。本章插入亞波羅的事（24-28節），他有學問，有口才，熟悉《舊約》，心裡火熱，也聽過耶穌的事，可惜「單曉得施洗約翰的洗禮」（請細讀可1:4-8），在他放膽講道之餘，亞居拉、百基拉夫婦幫助他明白「引《聖經》証明耶穌是基督」（28節），讓他更為主所使用。
在以弗所（使徒行傳第十九章1至22節）
「保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上。他們就說方言，又說預言。一共約有十二人」（6節）。「按手」和「方言」，是教會過渡時期的外顯証據，這些信徒是舊約信徒生活在新約時代，當時要叫他們知道聖靈來到，新約開始，讓他們經歷到五旬節（第二章）其他信徒所經歷的。至於「士基瓦的七個兒子」（13-16節），士基瓦是屬猶太家族一份子，但沒法証明他是祭司長，可能是他的「自稱」，他的七個兒子也以此作「特權」，但人冒主的名而沒有印記是必失敗的，只有屬主的人才可用主的名。這事件的結果，便住在以弗所的人懼怕之餘，「主耶穌的名從此就尊大了。那已經信的，多有人來承認訴說自己所行的事」。
銀匠鬧事（使徒行傳第十九章23至41節）
今日所讀在以弗所發生的「銀匠鬧事」，是保羅在他的書信中提及受逼迫事件之一，而「亞力山大」（33節，提前1:20、提後4:14）更是苦害他的人。事件起因（23-28節）：底米丟是製造亞底米神龕的銀匠，亞底米乃「人頭獸身」女神，相傳乃由天空降下一塊殞石雕成人像，稱為「月神」，此廟為世界七大奇觀之一，每年「娛神賽會」，成千上萬人燒香﹐銀匠造小型神龕大賺錢。這次他眼見多人信主，財路被斷，乃煽動同行，要致保羅於死地。此時，上帝安排說話有力的「書記」（35節，保管市政局文件的羅馬官員）証明不應該逼迫保羅等人。在保羅往各處傳福音的日子中，經常出現不同的非猶太人，使他們脫離險境。
在特羅亞（使徒行傳第二十章1至16節）
這一章前面的短短幾節，記載了保羅第三次旅行佈道中幾件重要的事：(一) 他在上一章提到的暴動之後﹐即離開以弗所前往馬其頓（1節），盼望在五旬節前抵達耶路撒冷（16節）。(二) 主後55年冬（參林前16:5, 6）在希臘住了三個月，在哥林多寫了《羅馬書》（羅16:1, 23），當時他攜帶馬其頓和亞該亞人的奉獻回耶路撒冷（19:21，羅15:25）。猶太人知道這事，想在途中殺他，保羅乃由坐船改由馬其頓循陸路回去（3節）。(三) 第四節列出各地方教會派來陪保羅送捐款往耶路撒冷的代表。(四) 「除酵的日子」（6節）即逾越節（出十二章），保羅循陸路前往特羅亞，過節後，再乘船上耶路撒冷，時為主後 57 年。
在米利都（使徒行傳第二十章17至38節）
「保羅從米利都打發人往以弗所去，請教會的長老來」（17節），米利都離以弗所約36哩。保羅的此次辭別，使我們對他的為人、心腸、工作態度有深入的認識：(一) 個人見証（18-21節），事奉態度、生活見証始終如一，傳道人為主的緣故，要流汗、流淚、甚至流血，為信徒的靈魂儆醒。(二) 個人心志（22-24節），願將牲命擺上，絕不半途而廢。(三) 瞻望將來（25-35節）：(1) 上帝要我提醒的，我已說出來（26, 27節）。(2) 教會領袖，自己先要謹慎，再為全群謹慎（28節）。(3) 有假師傅異端（29節）。(4) 一切勸戒出於愛心（31節）。上帝深知牧者的心懷，但求群羊有長進，彼此相愛，興旺福音。
人在耶京（一）（使徒行傳第廿一章）
《使徒行傳》第廿一、第廿二兩章記載保羅在耶路撒冷受捆綁。他上耶京是否上帝的旨意？答案是肯定的。原因是：(1) 在保羅蒙召於大馬色時，上帝預定他要受大患難，証明這是上帝的旨意，上帝的安排（徒23:11），主自己也有如此經歷（太16:21-23）。(2) （10-11節）亞迦布的預言說出事實，非勸他不要去耶京。(3) 保羅遵行上帝的旨意，在羅馬兩年傳福音。事實上，保羅清楚上帝的旨意，且照著去做，門徒知道他會受苦，但不明白主的旨意（14節），乃出於愛心勸他。他到了耶路撒冷，被門徒歡喜接待，七日後（27節），因誤會他「帶外邦人入聖殿」，結果被千夫長搭救。
人在耶京（二）（使徒行傳第廿二章）
本章3至21節，是保羅向猶太人的申訴，表明看見是他的個人見証，其實是一篇辯道，分三個步驟講述：(1) 保羅述說自己的出身，教育及早年的經歷，表白先前逼害教會是因為：(a) 他是猶太人，以祖先為榮，任何使猶太人蒙羞的事都加以反對。(b) 熱愛摩西律法，有人反對律法，他必定反駁。(C) 向來熱心事奉上帝，所以為上帝發熱心逼迫基督徒（3-5節）。(2) 述說在大馬色遇見復活的主後生命的轉變（6-8節）。(3) 說明與外邦人的關係，他是上帝差往外邦傳福音的（17-21節）。其後，由於羅馬籍的（當時對他的事工有利）護持，免受拷問（24-29節），千夫長不敢造次，決定交由猶太人最高公會處理審問保羅的事。
保羅受審（一）（使徒行傳第廿三章）
由這一章起，記述保羅四次受審：(1) 在耶路撒冷城猶太人公會受審。(2) 在該撒利亞受審於巡撫腓力斯（廿四章）。(3) 在該撒利亞被囚兩年後，受審於非斯都（廿五章）。(4) 在該撒利亞受審於亞基帕王（廿六章）。這一章再一次看見上帝如何保守祂的僕人免受殺身之禍。四十多個猶太人，在「若不先殺保羅，就不吃甚麼」（14節）的仇恨之下，千夫長（前曾為知道保羅是「尊貴的羅馬籍」而害怕，22:29）從保羅的外甥得此消息，頓感事態嚴重（保羅一死，如何向羅馬官員交待？）立即調動近五百兵馬（23節），護送他到巡撫腓力斯那裡。第二天，又護送他回營樓。上帝不但是創造的主，也是保守我們免受災害的主。
保羅受審〈二〉（使徒行傳第廿四章）
本章保羅趁為自己申訴的機會向腓力斯談道（24-27節），土西拉是腓力斯的第三夫人，是亞基帕王一世的幼女，保羅「對症下藥」提出三點：(1) 公義：腓力斯有計劃貪不義之財（26節），又討好猶太人（27節）。(2) 節制：他們倆是不正當的結合放縱情慾。(3) 將來審判：由於以上的罪必受審判，要逃避審判只有接受主耶穌。聽了道，腓力斯雖甚覺恐懼（25節），並不等於悔改，因為他要做的事，其後照做如儀。這一次審判，可以說是由一個最壞的人，審一個最好的人。從歷史可知，腓力斯生性殘暴，無故棄髮妻勾引土西拉，她是殺害雅各的亞基帕的女兒。保羅卻毫不忌諱地向他們傳福音。
保羅受審〈三〉（使徒行傳第廿五章）
保羅在監獄渡過兩年後，腓力斯任期屆滿，非斯都接任。事隔兩年（24:27），猶太人對他的仇視仍未消除。非斯都在這案件上說的話包括三點（13-22節）：(1) 保羅沒有罪。(2) 猶太人恨保羅，因他傳復活之道。(3) 他沒有可說的，心中作難。同時，從保羅自己所表明的立場是：他根本沒有作過擾亂民心，使羅馬政府處於尷尬的事，只是傳主耶穌復活之道。因此他自願站在該撒的堂前說明一切，那是他應該受審的地方（10節），而非斯都也告訴亞基帕：「我查明他沒有犯甚麼該死的罪，並且他自己上告於皇帝，所以我定意把他解去」（25節）。當我們傳福音時，若遇上保羅所面對的情況，也當坦然表白，不要讓主名被辱。
保羅受審〈四〉（使徒行傳第廿六章）
保羅在本章第三次（另兩次在第九及第廿二章）講述他的得救見証，抓緊機會在亞基帕前見証主耶穌是彌賽亞。其中：(1) 2、3節是引言，亞基帕熟悉猶太人的規矩，明白保羅的言辭，所以保羅有機會陳述（2-7節上）。(2) 保羅講述未信主前的經歷（7節下-12節）。(3) 講述悔改時的經歷（13-18節）。(4) 講述悔改後的生活（19-23節）。亞基帕的反應是：「你這樣勸我，幾乎叫我作基督徒了」（28節小字）。在保羅作見証期間，表明了：「我故此沒有違背那從天上來的異象」（19節）。是的，每一位蒙召作傳道者，異象都是從天上來的，在一生事奉主耶穌的過程中，必須義無反顧、堅定不移，絕不違背那從天上來的異象。