海員之頁（使徒行傳第廿七章）
這是保羅坐一隻亞歷山太船由佳澳到米利大島（馬爾他）途中發生的事，由於遇上大風，保羅說出船開行的危險（10節），但眾人信靠船主的經驗多於屬靈人的勸告（11節），並考慮環境的方便（13節「南風」）多於上帝的引導照樣開船。結果遭遇水險幾乎喪命（14及20節）。在此情況下，保羅表現出：(1) 愛心：安慰他們且沒有邀功（22節）。(2) 信心：表明他的話是根據「我所屬所事奉的上帝」（23-25節）。最後，眾人因保羅的緣故得拯救（31, 34及44節）。今天，我們每一個基督徒與未信者相處之時，一方面用屬靈的角度去表明自己的立場，假如憑上帝的引導証明我們的看見的是對的，就當謙卑地包容別人，藉此也使他們看見神自己。
沒人禁止（使徒行傳第廿八章）
「進了羅馬城，保羅蒙准，和一個看守他的兵，另住在一處」（16節），保羅受優待的原因：(1) 無論千夫長呂西亞，非斯都、分封王亞基帕的說話，都對保羅有利，認為他沒有該死的罪。(2) 百夫長猶流「渡過船險」的報告，証明保羅的為人處事。(3) 在羅馬的猶太人首領，常來聽他講道，他們對保羅沒有敵意（17-22節）。其後，保羅在自己所租的房子中接待很多來訪的人，「從早到晚，對他們講論這事，証明上帝的道，引摩西的律法和先知的書，以耶穌的事，勸勉他們」（23節）。無論他最後的結局如何（來13:7），但當日足足兩年「放膽傳講上帝國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止（30-31節）。
得些果子（羅馬書第一章）
《羅馬書》全書主要的中心思想是：福音是為全人類預備的。上帝設立使徒的職份，是要他們「在萬國之中叫人為祂的名信服真道」（5節），按福音的果效而言：這是上帝的大能，「要救一切相信的，先猶太人，後是希利尼人」（16節）。保羅首先在第一章說出外邦人的罪，他們的罪是：(1) 不虔不義（（18節）。(2) 否認真神（19, 20節）「自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，......藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉」。(3) 敬拜偶像（21-23節）。(4) 玷染污穢（24-25節）。在此之前，保羅首先表明「要在你們中間得些果子」（13節）﹐要向他們傳福音。
世人的罪（羅馬書第二章）
保羅繼續在《羅馬書》第二章中，指出猶太人的罪，他們的罪是：(1) 誇耀與上帝的關係（17-18節），「既從律法中受了教訓，就曉得上帝的旨意，也能分別是非」。(2) 在人前誇口。(3) 對罪明知故犯（21-24節）：「你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱上帝」（23節）。(4) 不明白真割禮的意義（25-29節）：「惟有裡面作的，才是真猶太人。真割禮也是心裡的，在乎靈不在乎儀文，這人的稱讚，不是從人來的，乃是從上帝來的」（29節）。因此，保羅對傳福音的態度是：「我不以福音為恥。這福音本是上帝的大能。」（1:16）也就是說：福音是適合萬民的，也必須向萬民傳揚。你若熟讀《羅馬書》，對福音旳認識和傳福音的心志，都有很大的幫助。
沒有義人（羅馬書第三章）
「沒有義人，連一個也沒有﹔沒有明白的，沒有尋求上帝的。」（10, 11節）保羅雖然在第一章及第二章分別說明外邦人和猶太人的罪，但大概很少猶太人與更少的外邦人直接與治死耶穌的事有關，因此，在這章保羅是以人類的性情和行為等更廣大的樣本，作為他指摘的根據：一方面証實罪在人類中的普遍性，另一方面，又可從正面而言：「都是偏離正路，一同變為無用，沒有行善的，連一個也沒有。」（12節）不過，人類不是沒有盼望，「如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義」（24節）。人類既一無是處，只可白白領受耶穌的救恩，才是唯一出路，唯一救法，這就叫做「恩典」。
舊約的例証（羅馬書第四章）
「如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕，憑著肉體得了甚麼呢？」（1節）答案是：「沒有。」(1) 上帝賜給亞伯拉罕的應許與肉體受的割禮無關（9-12節），亞伯拉罕所得的，是在他受割禮之前。(2) 上帝賜給亞伯拉罕的應許與律法無關（13-17節），因為「律法是惹動忿怒的」（15節），若應許以遵行律法為條件，就會使施恩的上帝與施行審判的上帝相對抗。(3) 亞伯拉罕的信心是每一個信徒的準則（18-25節），因為：(a) 他在面對人生最絕望時刻，信心還是不軟弱（19節）。(b) 他因信，心裡堅定，將榮耀歸給上帝（20節）。(c) 「且滿心相信，上帝所應許的必能作成。所以，這就算為他的義」（21-22節）。可見，人類只有「因信稱義」一途。
因信稱義（羅馬書第五章）
保羅在第五章一開始，就假定自己和他的讀者已稱義這事實——「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與神和好」（1節）。而這稱義帶來四大福氣：第一種是「平安」（peace，「相和」，可譯作「和好」、「和平」），此處乃指上帝與人之間的和諧。第二種是「進入」（2節），主耶穌引進（introduction）我們這些屬地的人，使我們成為屬父的人。第三種是「所站的這恩典中」（2節），概括了聖徒得享在基督裡每一樣屬靈福氣的特權。第四種是「歡歡喜喜盼望上帝的榮耀」（2節）——基督徒有希望享受將來顯示的榮耀。這一切的福氣，都來自主為我們死的功勞（8節）﹐「上帝的愛就在此向我們顯明了。」
仍在罪中？（羅馬書第六章）
「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼？」（3節）這節經文，用作解釋洗禮或無不可，但其最深的涵義是指一個屬靈事實，而不是一個儀式。這事實將我們的身份改變了﹐由罪的奴僕改變成了義的奴僕。保羅在此前後，用了兩個「斷乎不可」（1-2節、15節）說明了：我們改變成了義奴僕的人，不可再犯罪（作罪的奴僕，6節），箇中屬靈事實的轉變，請你自己去細嚼。「但現今你們既從罪裡得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。因為罪的工價乃是死，惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生」（22-23節），把我們因信稱義所得的福樂作了一個總結。
有兩個律（羅馬書第七章）
本章21-25節是描述我們基督徒心中有兩個準則（「律」）：我們心裡的人（22節「裡面的意思」小字作裡面的人）是歡迎上帝的權柄（「律」）的，並且因此帶來快樂﹔但彰顯在身體的肢體（可以稱為外面的人）的準則卻是罪的權柄，保羅發現基督徒的一生總在一種戰爭狀態中，卻又在罪的蠻橫行動中已作了俘虜（14節「我們原曉得律法是屬乎靈的。但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了」）。不過，有些基督徒就此陷入罪的俘虜行列中而不自覺，保羅卻感覺到「我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？」同時他也找到了出路：「感謝上帝！靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」最後這兩節使我們基督徒再屬乎主。
得勝秘訣（羅馬書第八章）
《羅馬書》第八章說明在聖靈裡生命的福氣，也完全論到聖靈的工作。全章提及「靈」字共十八次。首先論到靠著聖靈脫離罪和死的律（1-11節）：「因為隨從肉體的人，體貼肉體的事﹔隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安。」（5, 6節）繼續論到聖靈其他的工作（12-27節），最後論到蒙救贖者之生命的安全與恆久（28, 39節），其重點在於「上帝若幫助我們，誰能敵擋我們呢？」（31節）「然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。」（37節）因為在我們一生中發生的事，「都不能叫我們與上帝的愛隔絕﹐這愛是在我們的主基督耶穌裡的」（39節）。
神的憐憫（羅馬書第九章）
在《羅馬書》第九章中，不少信徒由14至18節，遇上一個難懂的問題：「這樣，我們可說甚麼呢？難道上帝有甚麼不公平麼？斷乎沒有！......如此看來，上帝要憐憫誰，就憐憫誰，要叫誰剛硬，就叫誰剛硬。」事實上，這是表明了：(1) 免得人誤以為，上帝的憐憫是出於人的「願望」或「努力」，因為這主權在上帝的手中，人沒有任何資格去「爭取」。(2) 正因為救恩是白白賜給人的，祂並沒有義務要向任何人顯示憐憫、恩待。同時，人心的剛硬（18節），是不信和背叛的明証，上帝根本不用費心指示人去剛硬自己的心，而上帝在自然界、在歷史上把自己顯示出來，祂對那些棄絕祂這些啟示的人就任憑他們罪上加罪。
口認心信（羅馬書第十章）
《羅馬書》第十章很直接且簡單地說明了作基督徒的方法和方向：第一、如何成為基督徒，「律法的總結就是基督，使凡信祂的都得著義」（4節），信耶穌就稱為義。第二、用甚麼行動表示信耶穌，「你若口裡認耶穌為主，心裡信上帝叫祂從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義﹔口裡承認，就可以得救」（9, 10節）。第三、誰去使未信者知道要相信？「若沒有奉差遣，怎能傳道呢？」（15節）這是傳道人的奉差遣，這是基督徒的責任。第四、我們要傳甚麼道呢？「可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的」（17節），因此，我們傳福音、講道，都必須傳基督的話，不傳自己的話，不用自己的方法。