編者按：從《新疆基督教史--兼地區簡史》中﹐細心的讀者可以看到基督教由西向東﹐最終傳播到東亞的 "足跡"﹐是對 "中國基督教史" 非常寶貴的補充。作者以嚴謹的史學論述方式附有大量詳細腳註﹐由於篇幅所限在此不得不予省略﹐需要作深度研究的讀者可去原文網址查核：中國基督教理學協會(www.ccaa2009.com)。
第三章、19世紀末—20世紀上半葉的新疆基督教歷史（1888-1938）
五、英國內地會在新疆烏魯木齊的宣教情況和突出人物
英國宣教士戴德生（1832－1905）創立的 "中國內地會"，很早就對新疆省制定了宣教計劃，作為其總體規劃 "前進運動" 的一部分。根據計劃，男性宣教士首先進入，女性宣教士到達甘肅後，需要經過考核再去新疆。[128] 1876 年，比瑞典宣教士要早 16 年，英國聖經公會兼皇家地理學會的蘭斯德爾（Landsdell）博士和內地會的 喬治•帕克（George Parker）和率先進入新疆，在全省範圍考察、巡回發放和銷售基督教讀物。[129] 1905 年派胡敬潔先生（喬治•航特George. W. Hunter），在首府迪化（今烏魯木齊）建立了宣教站點。[130] 1914 年，又差派英國人馬爾昌（泊斯•馬瑟 Percy Mather）先生增援。[131] 內地會的三位女傑--英國宣教士蓋群英（Mildred Alice Cable 02/21/1878-04/30/1952），馮貴石（Francesca Law French 1871/12/12—1960/08/02/）和馮貴珠（Evangeline Frances "Eva" French 1869-07/08/1960）兩姐妹， 是到達新疆參與宣教的僅有的三位女士。[132]其中，蓋群英和馮貴石這兩位學者，留下了記載這段珍貴宣教歷史的大量著作。1932 年 11 月，內地會派遣了六位英國宣教士（包括巴富羲醫生）到達烏魯木齊增援宣教工作，不久即逢戰事爆發，兵臨城下。1938 年，內地會在新疆的宣教工作因政府的迫害全面停止。
1、喬治•航特先生的傳奇
喬治•航特（漢族基督徒稱其為胡敬潔牧師），被西方教會譽為"中國突厥斯坦的使徒"，[133] 1862 年 7 月 31 日，出生於英國蘇格蘭的東北部靠海的欽卡丹郡（Kincardineshire），童年時代在迪塞德（Deeside）度過。[134] 年輕的時候，因自己深愛的女朋友病逝，航特決定獻身於宣教事業。[135] 1889 年，他被錄取成為內地會的宣教士並來到中國，首先在安徽省安慶市內地會的語言學校學習漢語。[136] 1891 年，他被派遣到甘肅省會蘭州市的宣教站。[137] 1900 年義和團運動期間回國，1902 年再次離開英國，返回蘭州。[138] 1905 年進入新疆省烏魯木齊市宣教，[139] 1938 年被盛世才政府逮捕入獄一年零一個月，釋放後被遣送蘭州。[140] 1946 年 12 月 20 日在甘肅的康州（古代甘州，今張掖）離世。[141]
[142] 在蘭州宣教站期間，喬治•航特 就對當地尤其是甘肅省南部地區的穆斯林群體產生了濃厚的興趣，這是他來中國之前沒有想到的。他還到過青海省會西寧市，接觸西藏人和喇嘛教。站在寧夏省遙望西北大地，航特先生對新疆神往不已。1900 年義和團運動爆發，慈禧太後下令各地政府處決外國人，但許多地方政府認為這是一個喪失理智的命令，只會遭到報復，給國家帶來災難。於是，甘肅地方政府將這些宣教士保護起來，並送給他們旅費到安全的地方。航特借這個機會，回英國休息探親。
[143] 1902 年 2 月 24 日，航特再次離開英國，返回中國甘肅蘭州。這一次，他不再甘心停留在蘭州，毅然決定隻身前往新疆宣教，因為 "時間過得飛快，我焦急地要開始行動。" [144] 但是，當他到達甘肅敦煌城的時候，內地會駐甘肅的負責人發電報命令他返回。航特很不情願地回來了，但是最終，"上帝為他開了恩慈的門"。航特又出發了，沒有告訴任何人他的目標是新疆。到達萬里長城的最西端--嘉峪關，他付了一點關稅，標志著正式離開中國的內陸地區。穿越茫茫戈壁、曠野、沙漠，沿著絲綢之路，克服旅途的孤獨、缺水、沙漠的海市蜃樓、強盜和小偷的危險，航特終於到達新疆的第一站--著名的綠洲哈密市（維語：Kumul 庫姆爾，或昆莫）。然後，經過吐魯番盆地，穿越天山山口，於 1906 年 3 月 27 日到達 "另外一個世界"--漢族人所稱的迪化，突厥人和蒙古人所稱的烏魯木齊。航特受到首府官員的熱情接待，還意外遇到一位美國的旅行家。
[145] 1906 年 6 月，航特進行了第一次新疆境內的短期旅行，途中遇到兩位漢族基督徒，從此建立了密切的關係。9 月，航特再次從迪化出發，翻越天山後，他開始向南疆前進，目標是喀什噶爾。沿途經過許多城鎮，看到漢族和突厥穆斯林（即維吾爾族，當時這個名稱還沒有恢復）都是分開居住，避免衝突。航特沿途在各地的巴扎中，向穆斯林發放阿拉伯語的福音書，但是只有極少數人對基督教有興趣，大多數人只考慮物質生活和宗教儀式。航特還對天山以南地區美麗富饒的自然景觀感到驚奇。這裡盛產谷物糧食、水果和蔬菜，到處是森林、灌木叢林、草原、河流和湖泊，大群的野畜遊動，還有沙漠和盆地。途經阿克蘇，到達 Yandama 的時候，接到英國駐喀什噶爾的領事 喬治•麥卡尼（George Macartney）將軍的盛情邀請信，讓他前往喀什噶爾作客。1907 年 1 月 12 日，離開迪化整整三個月後，航特終於抵達南疆重鎮喀什噶爾（漢語簡稱喀什）。
[146] 航特在喀什快樂舒適地住了九個星期。他白天有時前往巴扎發放福音書，並有大量的時間與瑞典宣教士們愉快地相處。他每天早晨跟一位當地的毛拉學習維吾爾語，晚上再由一位瑞典宣教士幫助他補習維吾爾語。當時，上海即將召開宣教大會，內地會敦促航特去參加會議。航特立刻啟程，向西穿越帕米爾高原，進入蘇聯境內，然後乘坐西伯利亞的火車，經過艱難的旅程，終於抵達上海，沒有耽誤 1907 年 4 月 25 日的大會開幕式。令人遺憾的是，大會並沒有向航特咨詢新疆的宣教情況。大會於 5 月 7 日閉幕，航特於 5 月 21 日離開上海，前往蘭州，再次穿越危險而艱難的茫茫戈壁，毅然返回令他思念不已的新疆。
[147] 接下來的幾年裡，航特的工作重點是熟悉新疆和各個民族。北疆地區他向西到過瑪納斯，向東到過奇台，還有南疆的庫爾勒、阿克蘇、喀什，等地。許多旅程都充滿自然界的危險和強盜的威脅。1911-1912 年，滿清政府被推翻，中華民國成立，新疆的政局也受到影響，尤其是喀什，出現暴動，屠殺了當地的一些清朝漢族官員。阿克蘇也發生了同樣的屠殺。當時航特正好在喀什，接到一封在莎車的瑞典宣教士的信，邀請他前往參與面向漢族的宣教工作。在莎車期間，他繼續學習維吾爾語，並在星期天用漢語佈道。1911 年 9 月，航特離開喀什，返回烏魯木齊。一路上邊走邊傳福音、佈道、銷售福音書和基督教小冊子。人們普遍比較友善，但是毛拉（或阿訇，穆斯林的宗教領袖）對航特的態度粗暴。在庫爾勒，他見到一位通曉福音書的回族，好像是一位秘密的基督徒。
圖3-15 喬治•航特，即胡敬潔，在烏魯木齊
（出自 Mildred Cable 和 Francesca French 的 George Hunter :
Apostle of Turkestan）
[128] Marshall Broomhall, To What Purpose?, 1933年伦敦宗教短文书刊协会出版，漢文譯本，尹道明，2009 年 5 月 27 印刷，第43頁。
[129] G. W. Hunter, Travelling in Chinese Turkestan, Journal: China Millions, January, 1910; To What Purpose, 61.
[130] Marshall Broomhall, To What Purpose?, 1933年伦敦宗教短文书刊协会出版，漢文譯本，尹道明，2009年5月27印刷，第42頁。
[131] John Hultvall, Mission and Change in Eastern Turkestan，尾注154。
[132] Marshall Broomhall, To What Purpose?，漢文譯本，第43頁。
[133] Mildred Cable and Francesca French, George Hunter: Apostle of Turkestan, 第7頁。
[134] 同上，第12頁；年代参看http://en.wikipedia.org/wiki/George_W._Hunter_%28missionary%29
[135] 同上，第17頁。
[136] 同上，第12頁。
[137] 同上，第13頁。
[138] 同上，第16-18頁。
[139] 同上，第21頁。
[140] 同上，第96頁。
[141] 同上，第103頁。
[142] 同上，第2章。
[143] 同上，第3章。
[144] 同上，第19頁。
[145] 同上，第4章。
[146] 同上，第5、6章。
[147] 同上，第8、9章。