【特稿】聖經真理的重尋(83)

獄中短箋（腓利門書）

阿尼西母本是腓利門家中的奴僕（16節，西4:9），可能偷了主人金錢（18節）逃往羅馬，其後遇見保羅且信了主（10節）並大有改變。保羅提議他返回主人家請罪賠償，又趁以巴弗到獄中來探望（西1:7），寫《歌羅西書》之便補上這短箋，向腓利門解釋一切，並代阿尼西母求情，理由是要他留意將暫時變永遠（15節）、將奴僕變弟兄（16節）。盼望「你使我在主裡因你得快樂，並望你使我的心在基督裡得暢快」（20節）。在「人的價值」、「屬靈價值」、「天命價值」、「實踐價值」、「福音價值」、「社交價值」等各方面，沒有其他書籍可與本書相比。這是 W.G. SCROGGIE 的推許。你是否也從中得幫助？

神的兒子（希伯來書第一章）

當耶路撒冷教會大遭逼迫之時，不少信徒信心被動搖，有的停止了聚會，有些甚至隨流失去。與此同時，異端與假師傅倍出，《希伯來書》作者乃修此書勉勵他們、警戒他們，讓他們知道信心之路是苦難之路，也是蒙福、進榮耀、得賞賜的路。《希伯來書》第一章，首先論到：(一) 基督超越先知：包括權能超過先知、榮耀超過先知、救贖之工超過先知（2-3節）。(二) 基督超越天使（4節至2:18）：因為祂是神子——「兒子」（5節）、「長子」（6, 7節）、「神」（8, 9節）、「主」（10-12節）。第14節作一個小結：從以上經文看來：基督為了完成救贖大功，也曾「取了奴僕的形像」（腓2:7），但這只是暫時的。

祂的身份（希伯來書第二章）

同時，基督的身份是：(一) 祂是完全的統治者（5-8節）「萬物......沒有剩下一樣不服祂」，這句話只有基督當之無愧。(二) 祂是完全的救主（8, 9, 14, 18節）：祂為人人嘗了死味，祂藉著死敗壞了魔鬼，祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。(三) 祂是完全的元帥（10節）。(四) 祂是完全的長兄（11-13, 17節）。(五) 祂是完全的祭司（17, 18節）。基督對上帝何等忠信，順服且遵行上帝的旨意。祂又何等愛護祂的群羊，甚至為他們捨命，作了挽回祭。今天，我們也能因主有受試探並且勝過試探的經歷而可以面對試探。我們有了這位勝過死亡的救主、這位完全獻上的大祭司，還會懼怕什麼呢？

超越摩西（希伯來書第三章）

第三章論到基督超越摩西：(一) 基督是建造房屋者，摩西譬如房屋（3節）；(二) 基督是創造萬物的上帝，摩西是上帝所造的人（4節）；(三) 基督是上帝的兒子（6節），摩西是上帝的僕人（5節）；(四) 基督是帶人進入安息的（4:3），摩西卻是領以色列入出埃及，在曠野飄流。由此《希伯來書》作者再引申到，當日何以以色列人不能進入安息：「那時聽見祂話惹祂發怒的是誰呢？豈不是跟著摩西從埃及出來的眾人麼？上帝四十年之久，又厭煩誰呢？豈不是那些犯罪屍首倒在曠野的人麼？！又向誰起誓，不容他們進入祂的安息呢？豈不是那些不信從的人麼？！這樣看來，他們不能進入安息，是因為不信的緣故」。

得享安息（希伯來書第四章）

第四章論到基督超越約書亞。第三章16至19節，作者以反面例證警戒信徒不可效法以色列入的不信，以致飄流不得安息，本章乃以正面訓言鼓勵信徒應該竭力進入上帝所應許的安息。以主道鑑心，「上帝的道是活潑的，是有功效的比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明」（12, 13節），並且來到主的施恩座前，蒙恩得助（14-16節）。主耶穌曾親口說過：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式。這樣，你們心裡就必得享安息」（太11:28, 29）。

超越亞倫（希伯來書第五章）

第五章更進深一步論及基督為「永遠的大祭司」，祂遠遠超越亞倫：(一) 祂的身份超越（5節），祂是「祢是我的兒子，我今日生祢」的那位，這位上帝的兒子是從死裡復活的；(二) 祂的等次超越（6節），是麥基洗德的等次（在第七章談論這個主題）；(三) 祂的經歷超越（7, 8節），順服了父神，自己獻作贖罪祭，「雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從」；(四) 祂的救贖超越（9, 10節），「祂既得以完全，就為凡順從祂的人，成了永遠得救的根源」。可惜的是，當日教會受異端的影響，對主耶穌的救贖「聽不進去」，以致「難以解明」（11節）。我們對《聖經》的教導，也必須「長大成人，習練得通達」。

持定指望（希伯來書第六章）

基督徒應當如何對所信的進深，以致能「分辨好歹」（5:14）呢？「所以（接上文）我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全（成熟）的地步」（1節）。因此，第六章一開始提到基督教基本的信仰，包括：（1-3節）懊悔死行（悔改認罪），仰望上帝的信（信靠基督），各樣的洗禮（接受洗禮），按手之禮（包括按聖職，提前5:22；醫病，徒28:8；差遣，徒13:1-3；祝福，太19:13-15）。再論及基督徒生活的權利；蒙了光照，嚐過天恩的滋味，覺悟來世的權能（4-8節）。我們還得在信望愛上更進一步（9-20節）。本章其中第6至8節，用作提醒信徒不要在信仰上走回頭路，否則也有失去救恩的可能。

麥基洗德（希伯來書第七章）

第七章極為重要，卻要用心思去明白，若聽不進去就難以解明（5:11）。作為基督徒，我們更要花點時間去思想，因為「作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內」（6:20）。論到麥基洗德的祭司等次：(一)他無父母、無族譜、無生之始、無命之終（3節）；(二)他的名字直接翻譯出來是「仁義王」、「撒冷王」及「和平王」（1-3節）；(三)他的祭司職任勝過亞倫：亞伯拉罕將擄來的上等物品的十分之一獻給他，他也為亞伯拉罕祝福；(四)麥基洗德新祭司職任是優越的，因為：(1)這職任是從應許而來，證明了舊約的不足（11節）；(2)這職任是永恆的（15-19節）；

更美的約（希伯來書第八章）

(3) 這職任是由上帝起誓而建立的（7:20-22）；(4) 他這新職任毋需為自己獻祭（7:27）；(5) 這新職任毋需時刻重複獻祭。主耶穌是聖潔無邪、無玷污，祂與罪人不同，地位高於諸天，以致可以作大祭司。第八章說明主耶穌所帶來的新約是革命性的（8節），這新約在《耶利米書》中早有預言：「耶和華說：『日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約......我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上，......我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡』」（31:31-34）。舊約的質素比新約相距甚遠，因為新約內容含有普世的意義，寫在人的心思意念中。主耶穌帶來唯一可拯救世人的救恩。

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