編者按：從《新疆基督教史--兼地區簡史》中﹐細心的讀者可以看到基督教由西向東﹐最終傳播到東亞的 "足跡"﹐是對 "中國基督教史" 非常寶貴的補充。作者以嚴謹的史學論述方式附有大量詳細腳註﹐由於篇幅所限在此不得不予省略﹐需要作深度研究的讀者可去原文網址查核：中國基督教理學協會(www.ccaa2009.com)。
第三章、19世紀末—20世紀上半葉的新疆基督教歷史（1888-1938）
六、英國內地會在新疆烏魯木齊的宣教情況和突出人物(續)
[154] 涼州是內地會在前往新疆路線上的最後一個宣教站點。三人離開涼州，經永昌，遇到康州教會派來的牧師妻子和一位教會執事前來迎接，一同抵達康州（今張掖），旅途共六天。在這裡，她們見到了那位漢族宣教士高牧師，36 歲，教會的負責人，還是一位醫生，五年前（1918年）就來到這裡從事教會工作。三位女士受到熱情的接待，並參觀了他們的教會。
高牧師是河南人，因為家庭貧窮而被迫輟學，16 歲那年成為基督徒，父母都不信主。失學後他靠賣花生掙錢，生活沒有希望。由於他和基督徒接觸很多，知道上帝會垂聽人的禱告。有一次，他嘗試性地祈禱上帝，希望給他的生活一次機會。沒有多久，他就接到了一封信，招聘他到一家宣教士醫院工作和學習，最後他在那裡獲得了西醫學位。
在事業和生活都春風得意的時候，他的心靈深處響起上帝聲音的呼召，讓他離開河南，去遙遠的甘肅省從事宣教工作。經過一番思想斗爭，27 歲那年，他帶上妻子和兩個年幼的孩子，向西北出發了。他先是在蘭州的教會醫院工作了一段時間，然後就繼續向西北獨自遷移，邊走邊傳福音。最後當他一進入康州城門，那個曾經呼召他的聲音再次在腦海中響起："這就是我差派你的地方" 從此，高醫生一家就在這裡定居了。（筆者：康州，今張掖，就是古代的甘州，在中國西漢末期還是高加索—印歐人—月氏人的居住點﹔唐朝時期成為部分西遷維吾爾人——即甘州回鶻定居的城市﹔宋朝時期被高加索—印歐民族的西夏唐古特人佔領）
[155] 馬可•波羅在他的遊記中，曾經描述康州的神像比人還要多。的確如此，這是一個寺廟林立的城市。開始的時候，當地的人們都排斥高醫生，因為他到處傳講福音，甚至沒有人願意給他租房子。最初，只有一座佛教的寺廟接受他們全家居住，因為裡面的和尚喜歡有人可以談話。後來，當地的人們被高醫生的醫術所折服，並且看到他這樣高貴社會身份的人，卻自願忍受艱苦，並樂意幫助和服務於貧窮的人們，就非常尊敬他。
最初傳福音的時候，只有那些從河南來打工的年輕人圍在他的周圍，並且相信他所傳講的就是 "上帝救贖的大能"。第一位接受基督教信仰的是一位婦女，她常常去廟裡聽高醫生講道。很快，越來越多的人聚在一起，參加星期天的聚會。
當三位英國女士到達這裡的時候，這個康州教會的管理團體（包括一個財務小組）已經建立起來了。此外，還建立了一個《聖經》培訓學校。應高醫生的挽留，三位女宣教士決定在康州教會停留一個夏天，負責聖經教導和培訓工作。然而，這一停就是三年，前後有 523 位學生參加過她們的聖經培訓班。其間，她們還到周圍的一些地方宣教，向穆斯林、蒙古人、突厥人（筆者：主要是維吾爾人）、西藏人（包括喇嘛）傳講福音。她們還與高醫生以及教會的弟兄姐妹一起去農村扶貧（黑河流域的黑城是一個典型的成功例子），辦《聖經》培訓班。在一次農村培訓班結束的時候，教會在康州城北門外的河裡，一次就為 50 位男女施行洗禮。
[156] 終於告別了康州的弟兄姐妹，三位女宣教士又繼續西行。經過高台，到達酒泉。酒泉就是古代絲綢之路河西走廊段的重鎮之一：肅州，但是毀於 1862 年的穆斯林暴動，新城市才剛建好沒有幾年，禁止任何穆斯林進入。高醫生在這裡的一位朋友是社會名流，幫助她們找到了合適的住處。她們以這裡為基地，建立了教會，有許多人參加星期天的禮拜，並向周圍的地區傳講福音，足跡至嘉峪關、玉門、敦煌，等地。
1925 年冬天，馮玉祥將軍控制了西北地區。1926 年 2 月 17 日，高醫生在酒泉與三位宣教士一同工作時，遭到誣告被政府逮捕，被關進監獄飽受折磨。6 月 1 日被押送蘭州審訊，幾個月後宣布無罪釋放。出獄後，高醫生被馮玉祥將軍任命為醫務長官，負責軍醫院中的紅十字醫療救護工作。高醫生無法抗命，無奈先回到酒泉，辭別了三位宣教士，便在衛兵的護送下，策馬趕赴蘭州上任去了。好在這時候，在高醫生的安排下，酒泉教會的幾位負責人，已經將教會管理得更加牢固了。此時，三位女士決定回英國休假，計劃取道新疆進入西伯利亞，乘鐵路返回歐洲。盡管知道前途充滿危險，但能夠穿越中亞是她們的旅行夢想。
[157] 6 月 11 日啟程，在幾位男學生的護送下，一路西行，風餐露宿。穿越嘉峪關長城的最西端，度過玉門關，直奔安西。離開甘肅的最後一個小城北門，下一站就是新疆的哈密。離哈密不到 20 公里的時候，遇到前來迎接她們的內地會駐烏魯木齊的航特先生，驚喜萬分。她們來到哈密（突厥語稱為 "庫姆爾" Kumul，古代漢語中的昆莫、伊吾盧、伊洲）這座古城，這塊新疆東部的美麗綠洲，盡情欣賞著眼前富饒的自然資源和截然不同的西域人文風情。
離開哈密，經過一個小城名叫大石頭。在這裡遇到一些每個星期天都堅持聚會崇拜的漢族基督徒，負責的兩位弟兄是 30 年前來到這裡的，老家是山西，當年聽到席勝魔牧師講道而成為基督徒。翻越天山，經奇台，過古城，夜宿吉木薩爾城（意思是 "永恆之信的城"）。
到達三台，看到原來的舊城毀於 1862-1877 年回族穆斯林暴動的屠城（1862 年甘肅回民的暴動，引發新疆境內的回民和維吾爾穆斯林暴動，屠殺漢族平民，試圖推翻清朝中國地方政府）。經過富康和古木提，烏魯木齊就在眼前。在離這個中國突厥斯坦的首府5英里的地方，航特的宣教搭檔馬瑟先生前來迎接，皆大歡喜。
（圖3-18 烏魯木齊市的紅山，旅行家歐文•拉提莫先生攝於 1930年，出自 Justin Jon Rudelson的《綠洲身份》）
[158] "烏魯木齊" 是蒙古語，是由准噶爾盆地南部的維吾爾族人曾經建立的一個王國的首都（筆者：這是不精確的描述。根據第一章可知，西遷回鶻最初集中在北庭，今烏魯木齊附近的吉木薩爾，後擊退吐蕃西藏人而佔領高昌，今吐魯番附近﹔被蒙古帝國征服後，東西維吾爾王國合並，首都設在別失八裡，即吉木薩爾）﹔漢族人稱之為 "迪化"，或者俗稱 "紅廟子"（因城外紅山頂上的紅亭子得名）。地處戰略要地，也是四大貿易通道的交匯處，烏魯木齊向東通往哈密—甘肅，向西至伊犁—俄羅斯，向北至蒙古，向南到和田—喀什，歷來是兵家爭奪之地。1865 年穆斯林暴動（筆者注：阿古柏率領的維吾爾族穆斯林軍隊），在迪化及其附近屠殺了大約 13 萬漢族人。
（圖3-19 喬治•航特時期：烏魯木齊城外的溫泉﹔出自Mildred Cable和Francesca French的George Hunter: Apostle of Turkestan）
三位女宣教士在逗留期間，新疆都督楊增新熱情接見了她們。在楊增新執政期間，在中國內陸社會動蕩的情況下，新疆的局勢卻能夠保持穩定。逗留了幾個星期，她們與馬瑟一起動身，在航特的護送下，抵達 700 英里之外的察古查克（Chuguchak今塔城），進入蘇聯境內，航特這才返回烏魯木齊。四人輾轉到達莫斯科，然後乘坐火車。最後，三位女士在離開甘肅省酒泉 6 個月後，於 1926 年 10 月 12 日抵達倫敦，結束了自離開山西省霍州開始，長達 3 年零 4 個月的宣教旅程。
[159] 1931 年，航特先生前往上海治療身體。時逢 "九一八事變"，日本侵入中國東北三省。1932 年初，身上的病剛剛治好，航特就要急著返回新疆。但是由於爆發了日軍侵略上海的 "一二八事變"，中國軍隊抗戰，航特的行程被耽擱。三月份，由於美國的干涉，中日雙方停止戰事，並一直維持到 1937 年。
等到航特先生可以啟程的時候，內地會已經決定增援新疆的宣教工作，派遣六位剛從英國過來的年輕小伙子，跟隨航特一同前往新疆。聽到這個消息，在烏魯木齊的馬瑟認為新疆政局不穩，一下子增派這麼多人，可能會導致不良的後果。盡管他發出電報警告這樣的做法，但他們還是出發了。這六位年輕的宣教志願者當中，有一位醫生名叫愛彌爾•費西爾巴凱醫生（Dr. Emil Fischbacher），中文名字巴富羲。
[154] Mildred Cable and Francesca French, George Hunter: Apostle of Turkestan，第4-7章。
[155] 同上，第7—13章。
[156] 同上，第14—28章。
[157] 同上，第29—40章。
[158] 同上，第41—48章。
[159] Mildred Cable and Francesca French, George Hunter: Apostle of Turkestan, 第17章。