【時代見證專輯-10】不可為惡所勝，反要以善勝惡

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攝影／李政斌

「請問我們可以革命嗎？」這是我教授的某課堂中，一位弟兄提出的問題。到底聖經要基督徒怎樣參與政治和社會運動？尤其在不義政權管治下，基督徒應該如何應對？我可以充分體會這位弟兄的心情。

在香港，居然有人提出這樣的問題，反映香港人已經被政權逼得非常沮喪。長久以來，香港教會多專注於信徒的靈性和人數增長，對社會運動表現比較被動，較少探討社會議題，甚至消極地將教會和世界一分為二，認為福音只關乎個人能否「上天堂」。基督教與政治的教導，教會大多敬而遠之。

過去經濟蓬勃發展時，香港教會不需要面對立即的政治和社會危機，但過去幾年，香港與中國的磨擦越來越明顯，香港政府已無法真正反映民意。從2014年雨傘運動開始，香港人不斷被迫思考民主、自由、人權和法治的問題。直到今年「反送中」運動，香港的社會運動再次活躍，教會已經難以忽視信仰與政治的關係。

過度簡化的福音

過去有些教會持「聖俗二分」「政教分離」之說，意思是基督徒和教會不需要理會政治或社會問題，對社會議題反應消極，甚至認為聖經要求基督徒遠離世界，因為耶穌說：「我的國不屬這世界。」（約翰福音18章36節）可是這是錯誤的解讀。

聖經不僅沒有教導信徒離開世界，在大使命的經文中，耶穌甚至對全宇宙宣布祂的主權：「天上地下所有的權柄都賜給我了。」（馬太福音28章18節）耶穌自己並未「聖俗二分」，相反地，祂要求門徒：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」（馬太福音28章20節）耶穌的大使命絕不是只有叫人傳福音這麼簡單，這是過分簡化福音，也沒有完全明白耶穌的吩咐。

保羅對耶穌的吩咐有更清晰的解釋：「將各樣的計謀，各樣攔阻人認識上帝的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」（哥林多後書10章5節）傳福音不是只有帶人決志、參加教會聚會，而是傳授耶穌所有的話，讓人心完全被上帝的話語更新，所以福音使命必然影響整個文化和社會。

信仰與政治非二分

耶穌對政權和律法的態度非常明確，祂表達對律法的尊重：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（馬太福音5章17～18節）律法包括禮儀律、司法律和道德律，是天國在以色列國中的雛形，是整全的信仰生活模式。當中雖有很多宗教禮儀，但信仰不單單是禮儀，而是全方面觸及社會各個範疇。

然而，耶穌不認同政權有絕對的權柄，祂對彼拉多說：「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。」（約翰福章19章11節）祂雖然受審，卻不認為自己受制於彼拉多或羅馬政權，真正掌權的是三一真神。

保羅深深明白耶穌的教導，他說：「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於上帝的。凡掌權的都是上帝所命的。所以，抗拒掌權的就是抗拒上帝的命；抗拒的必自取刑罰。」（羅馬書13章1～2節）他一方面認同權柄從上帝而來，一方面申明政權只是相對的權柄，「在上」並不是「至高無上」。

彼得也說：「順從神，不順從人，是應當的。」（使徒行傳5章29節）無論保羅或彼得，都勸勉信徒遵守地上君王或政府的法律，為他們禱告，希望他們公平公義管理人們（羅馬書13章5～7節，提摩太前書2章1～2節，彼得前書2章13節）可見信仰和政治絕對不是二元分割的領域，甚至可以說，政治參與是基督徒當盡的本分。

公民可以不服從

「我們可以革命嗎？」這是任何社會運動到了絕望之時都會思考的問題。既然政權並非至高無上，政權更替當然不斷在歷史中發生。民主體制下，政權更替可以透過選票達成，過程不會產生任何傷亡。可是獨裁政權或民主體制被扭曲時，政黨輪替就無法實現，這是香港的現況。

香港民間在「反送中」運動中發起多次遊行，跟警察發生無數次大小型衝突，各有損傷，所幸暫時沒有人直接在衝突中死亡。這些大型遊行，包括包圍政府建築物，都是典型的公民不服從（Civil Disobedience）。「反送中」運動與雨傘運動不同之處，在於 6 月 9 日情勢緊急時，部分支持肢體衝突的民眾圍堵立法會，意圖讓議員無法進入開會，阻止《逃犯條例》的立法程序。後來經過 6 月 12 日更為激烈的衝突，引起 100 萬人、甚至破世界紀錄的 200 萬人遊行，特區政府因此暫緩議案。種種跡象顯示，香港人普遍重新衡量激烈手段與和平遊行，不像雨傘運動完全恪守和平、理性、非暴力的原則。

有些人喜歡稱這種行動為「公民抗命」，比較有對抗政權的意味，使用的手段比較激烈。我個人認為，從基督信仰角度思考，「公民不服從」比較全面。所謂「公民不服從」，背後的理念是削弱政府的管治威信，增加政府的管治成本，透過不同方式干擾城市的正常活動，而不是瓦解整個社會的秩序和制度。

這次運動，部分群眾支持肢體衝突、堵塞道路，因此基督徒務必要謹慎拿捏。雖然在極權暴政下，想以和平手段達到成果比較困難，而且會有越來越多人主張激烈和傷害性手段，但考慮到政府的權柄來源和性質，社會秩序和法治均來自上帝，若政府或警察的命令轉趨合理，仍應該支持。保羅和彼得都勸勉信徒敬重政府合理的安排，以保障所有人的生命和財產。

改教家加爾文說過：「雖然主報應不義的統治，我們卻不能由此揣想神將報應這件事的權力交給我們。因為我們除了服從和忍受之外，並沒有其他命令。」（《基督教要義》卷四第20章31段）公民需要高度自律，面對暴政，仍有許多方法促使政府聆聽民意，並非必須流血殉道。上帝當然會進行改朝換代，但我們不要喧賓奪主。

在前線作光作鹽

香港這次運動有許多教牧勇敢參與，輔導、唱詩、絕食，甚至在前線挺身保護示威群眾。比起雨傘運動，「反送中」有較多激烈衝突，警察跟示威者各有很大損傷，教會的引導要更謹慎。

示威者當然討厭政府，但他們更多接觸的是維護治安的警察。隨著事態發展，每次和平遊行集會後，支持肢體衝突的群眾幾乎都會留在現場與警察對峙，雙方互有攻守。可想而知，示威者最後必然被裝備精良和訓練有素的防暴警察打得頭破血流，而後遭逮捕和起訴。

有人支持肢體衝突，認為政府之所以讓步是因為顧忌這種衝突。許多基督徒多少支持這種方式，不少教牧同工也選擇與他們同行，或是公開支持、同情。我對採用肢體衝突則有較多顧慮，因為參與者一般是年輕人，防暴警察不會手下留情，年輕人可能遭受致命攻擊。如果被逮捕，將面對好幾年刑期的控訴，一旦罪成，可謂前途盡毀。當然，基督教不是盲目的和平主義，但我們不能忽視這個後果。雖然他們選擇作烈士，但基督徒不一定要「成人之美」。基督徒的同情和沉默，可能會鼓勵這群熱心的年輕人考慮使出更高風險的手段。

面對警察需要勇氣，但對情緒高漲的群眾忠言開導也需要勇氣。基督徒天職是作鹽作光，本來就要為特殊的呼召而活，教牧同工不能只是與群眾同行。我敬重有人為理想犧牲生命，但既然知道「公民不服從」有更多可能性，我更盼望不要有人隨意犧牲或受長期監禁。

當今香港社會撕裂嚴重，示威者與警察勢不兩立，互相仇視、辱罵。我親眼目睹警察濫用暴力，也看到很多執法不公的情形，可是無論示威者或警察，都是香港人，彼此尖銳對立絕對非香港之福。

支持「反送中」的民眾，也要考慮爭取警察支持的可能性，起碼讓他們反省自己。既然有犧牲性命的勇氣，是否也能轉化成饒恕的勇氣呢？這個世界盼望我們以仇恨和暴力來處理事情，可是當耶穌被逮捕時，門徒用武力抵抗，彼得甚至揮刀砍下大祭司僕人的耳朵，耶穌卻不與門徒「同行」，祂反而說：「收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。」（馬太福音26章52節）耶穌並非犬儒主義，也非和平主義，祂也沒有跟門徒劃清界線，祂明白從父而來真正的義，知道祂的犧牲會帶來翻天覆地的改變，帶來十字架赦罪的寶血，祂甚至不恨抓祂的兵丁，治好了他的耳朵。

香港正站在歷史的十字路口，面對不義、不法政權，基督徒不要忘記自己的身分。教會長年經歷迫害，都沒有消滅，在上帝保守之下，歷世歷代基督徒的犧牲和忍耐，讓世界改變。保羅在羅馬書12章勉勵基督徒忍耐、捨己，不要跟隨世界而活，對於邪惡的人，保羅說：「你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」（21節）

(作者為香港歸正福音教會傳道：本文轉自台灣《教會公報》2019 年 8 月 12 日：https://tcnn.org.tw/archives/57188 )

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