耶和華見証人(Jehovah's Witnesses)簡稱 "耶証" 或 "守望台"，他們其中兩個嚴重的錯誤是我們必須認識的，免得他們到處傳揚錯誤的道理；使人錯誤地認識聖經所介紹的"耶穌"。
問1. "耶証" 根據歌羅西書1:15指出耶穌是耶和華的 "首生"，即表示耶穌是首先被造的、是耶和華的大兒子，對嗎？
答： "首生"英譯是"first-born"，希腊文是protokos(不是protoktis'is)，聖經從來沒有指出耶穌是首先被造的(英文是first-created，"首"原文是proto、"造"是ktis'is)。 "首生"字義指first in rank, pre-eminent one, heir，經文乃指耶穌超越一切，祂在一切被造之物之上，在地位上超越一切。經文跟著指出耶穌「在一切被造的以先」，既說明祂在一切被造的以先，祂便不是被造的。歌羅西書1:16-17再強調「因為萬有都是靠祂(耶穌)造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著祂造的，又是為祂造的，祂在萬有之先，萬有也靠祂而立。」 "耶証"的新世界譯本(New World Translation)更犯了一個非常嚴重的錯誤，就是把原文並沒有的"其他" (other)這個字加進去，他們使耶穌變成是被造者之一。
中文和合本正確的翻譯 "西1:15-17"
新世界譯本錯誤的翻譯 "西1:15-17"
15節：愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的、在一切被造的以先；
他是那位不能見的上帝的形像，是一切創造物裡的頭生子；
16節：因為萬有都是靠他造的、無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的、一概都是藉著他造的、又是為他造的。
因為【其他*】一切，天上的和地上的，能見的和不能見的，無論是寶座、是主位、是政府、是當權者，都是藉著他而創造的。【其他】一切，都已經藉著他、為了他而被創造。
17節：他在萬有之先，萬有也靠他而立。
他比【其他】一切先存在；【其他】一切都是藉著他才得以存在的。
*英文的新世界譯本也把【其他】加上括號，表示原文是沒有的。
"首生" 亦指是 "承繼者"，詩89:27論大衛是 "長子"(原文是"首生")，耶31:9論以法蓮是 "長子"(原文是"首生")，然而以上兩人皆不是大兒子，但他們卻是承受產業者。故此耶穌是承受一切產業者的意思；乃是指一切都是屬於耶穌的，希伯來書1:2-3指出耶穌「為承受萬有的，也曾藉著祂創造諸世界，祂是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像」，直指耶穌是就是造物主，就是上帝」。
"耶証" 更用約3:16指出耶穌既是上帝的獨生子，由上帝而生，耶穌便低於上帝。他們所犯的毛病同樣是以"獨生"(only begotten)即被造，是後於父神而生，然而獨生的意思是指獨特、獨一、沒有其他(unique，no other is)，証明耶穌與其他被造之物不同。中文用 "生" 這個字去翻譯；並不表示耶穌是後於父神存在，反指出耶穌是從上帝而來，我們嘗試用一堆火 "生" 出另一堆火來舉例說明；我們不能說後來的一堆火在時間上是後於前一堆存在，其實兩堆火是同時存在，只不過是後一堆火是從前一堆火而來。耶穌其實在永恆中已與父神共存，耶穌說：「我父作事直到如今，我也作事。」(約5:17)，父神在永恆中作事，耶穌也在永恆中作事，祂將自己和父神當作平等，「所以猶太人越發想要殺祂，因祂不但犯了安息日，並且稱上帝為祂的父，將自己和上帝當作平等。」(約5:18)
還有，耶穌被形容為上帝的獨生子(son of God)的"子"(son of)更指出耶穌在"身份、地位、屬性"上與上帝一樣(of the order of God)，正如有一個人生了一個兒子；那人的身份地位與屬性是人，兒子的身份地位與屬性也是人。舊約中也多次用到這樣的用語；去表明"子"即表明有相同一樣的身份地位與屬性，例如王上20:35指出"先知之子"(sons of the prophets) 就是先知的身份地位與屬性之意(of the order of prophets)；尼12:28 指出"歌唱之子"(sons of the singers)指出那些人就是擁有歌唱者的身份地位與屬性；新約有一個很明顯的例子說明 "子"是指相同的屬性，就是約翰被稱為是"雷子"(sons of thunder)(可3:17)，意指他擁有"雷"的皮氣的屬性。
耶穌當祂以自己為上帝的兒子時，猶太人怎樣對待祂？聖經說：「猶太人回答說，我們有律法。按那律法，祂是該死的，因祂以自己為上帝的兒子。」(約19:7)，甚至「彼拉多聽見這話，越發害怕。」(約19:8)，他也明白耶穌被猶太人所指控的罪是何等的大。
問2. "耶証" 用林前11:3指出「上帝是基督的頭」表示基督便不可能是上帝，因為如果基督是上帝，他應該是頭，對嗎？
"耶証"所犯的錯誤是他們以為做"頭"的一定是好過、高過、超越過其他的，故此他們以上帝既是基督的頭，基督便低於上帝。按上下文去解經，保羅在教導哥林多教會的信徒學習順服的功課；上帝先創造男人後創造女人，並不是說男人比女人好，上帝要男人做頭也不是說男人比起女人高一等，只是在崗位上有所不同，男人所承擔的是帶領的角色，而女人則作配搭順服。男和女在上帝面前都是平等的，上帝按著祂的形像造男造女，絕對沒有半點歧視。
同樣，聖父、聖子、聖靈三者有不同的崗位，尤其在贖罪人的計劃上顯明；聖父在創立世界以前在基督裡揀選得救的人(弗1:3)，聖子表明上帝(約1:18)與完成救恩，聖靈來啟示真理、感動人悔改歸向基督執行救贖。耶穌在本質上原與父為一，祂郤願意接受父神的帶領，尤其是當耶穌道成肉身成為人時，祂站在人的位置讓父神帶領，甚至甘願順服捨去生命，以至於死、且死在十字架上，卻絕不表示祂是低於父神。
約翰福音記載當耶穌說「我父作事直到如今，我也作事」後，猶太人越發想要殺祂，因他們以耶穌不但犯了安息日，並且稱上帝為祂的父，將自己和上帝當作平等(參約5:17-18)。耶穌作父神所作的顯明祂與父神同等，祂照樣隨自己的意思像父神一樣使人復活，祂審判人，人當尊敬子如同尊敬父一樣，人不尊敬子的、就是不尊敬差子來的父(參約5:19-23)，祂與上帝同榮同尊同本質。耶穌是完全的上帝，道成肉身時祂是完全的人。祂到世上為了配搭父神的計劃；祂完全的順服。只要我們明白這一點，便明白其他難解的經文，諸如為甚麼耶穌成為人時受到時空的限制；祂要成長，像人一樣要吃喝休息等，甚至祂在約14:28說「父是比我大的」(不是指父比祂好，比祂有能力)。
腓立比書2:6-10說：「祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以上帝將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。」耶穌本就是上帝，道成肉身時祂虛己降卑成為百份之百的人，祂有神人二性，祂從永恆到永恆仍是 神，祂行神蹟將水變酒，祂無所不知（約2:24、16:30）、無所不在（約1:48）、無所不能（約11章）等，在非需要時，祂仍然以人性去面對一切，正如祂會疲倦、要走路、睡眠，甚至祂說祂不知道祂再來的日子：「太 但那日子、那時辰、沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」(太24:32)因為祂那時是以人子的身份說話，目的也在提醒人要儆醒等候祂第二次的降臨。正因為祂的順從，成了永遠得救的根源(來5:8-9)！
聖經提醒我們：「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司、就是上帝的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探，與我們一樣。只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。」（來4:14-16）。